Dans un article précédent je vous ai entretenu au sujet de Dieu notre Père et je terminais par ces paroles de l'apôtre Jean Voyez quel amour le Père nous a témoigné, pour que nous soyons appelés enfants de Dieu! Et nous le sommes. Si le monde ne nous connaît pas, c'est qu'il ne l'a pas connu. 1 Jean C'est le même apôtre qui écrit Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est point en lui. Ici l'apôtre souligne qu'il y a incompatibilité entre aimer le monde et aimer Dieu. Il va jusqu'à dire que si nous aimons le monde nous n'avons pas en nous d'amour pour le Père. C'est aussi ce que dit plus énergiquement l'apôtre Jacques Adultères que vous êtes! ne savez-vous pas que l'amour du monde est inimitié contre Dieu? Celui donc qui veut être ami du monde se rend ennemi de Dieu. Jacques 44 Quelqu'un peut avoir de la sympathie pour Dieu, être attaché à des pratiques religieuses ou a une forme de piété, ressentir une crainte peureuse ou proclamer son admiration du Dieu Créateur de l'univers. Cependant la Bible, déjà dans la loi de Moïse et plus tarit par l'enseignement de Jésus-Christ parle d'un autre sentiment beaucoup plus noble et important concernant la relation des être humains avec Dieu. Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, et de toute ta pensée. Nous posons souvent la même question concernant les choses que nous pratiquons dans le cadre de notre foi chrétienne Qu'est ce qui est le plus important, telle pratique ou telle autre ? Les pharisiens, ayant appris qu'il avait réduit au silence les sadducéens, se rassemblèrent, et l'un d'eux, docteur de la loi, lui fit cette question, pour l'éprouver Maître, quel est le plus grand commandement de la loi? Jésus lui répondit Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, et de toute ta pensée. C'est le premier et le plus grand commandement. Et voici le second, qui lui est semblable Tu aimeras ton prochain comme toi-même. De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes. Matthieu 22. 34/40 Jésus n'a pas repris les dix paroles, données à Moïse, mais il s'est situé sur un autre terrain, celui de la motivation de l'obéissance à la loi de Dieu. Voici le premier Écoute, Israël, le Seigneur, notre Dieu, est l'unique Seigneur; et Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta pensée, et de toute ta force. Voici le second Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Il n'y a pas d'autre commandement plus grand que ceux-là. Certains en ont déduit que Jésus n'avait donné à ses disciples que ces seuls deux commandement, alors que nous savons qu'il en laissé beaucoup d'autres des enseignements, des instructions que nous devons mettre en pratique. Matthieu Le Seigneur a seulement mis en évidence que la pratique des commandements divins et de ses enseignements devait résulter de notre amour. Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Jean 1415 Celui qui a mes commandements et qui les garde, c'est celui qui m'aime; et celui qui m'aime sera aimé de mon Père, je l'aimerai, et je me ferai connaître à lui. Jean 1421 C'est que que Jésus va enseigner à nouveau à ses disciples, non seulement à ceux qui le suivaient à l'époque mais a tous ceux qui auront accepter sa parole, dans toutes les générations Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde. Matthieu Comme Jésus parlait ainsi, plusieurs crurent en il dit aux Juifs qui avaient cru en lui Si vous demeurez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples. Jean Ecrits dans notre cœur Dieu avait lui-même gravé sur des tables de pierres les dix commandements ou dix paroles donnés à Moïse pour le peuple d'Israël. Exode à 17 L'Eternel attendait de son peuple qu'il l'aime suffisamment pour lui obéir. Mais nous savons aussi combien souvent ils ont failli car leur était difficile d'aimer le Seigneur au point de lui rester fidèles. Un passage de la Bible doit attirer notre attention Voici l'alliance que je ferai avec eux, Après ces jours-là, dit le Seigneur Je mettrai mes lois dans leurs cœurs, Et je les écrirai dans leur esprit, Hébreux 1016 La loi de Moïse avait été placée dans l'arche de l'alliance et on peut dire que les paroles de Dieu étaient à l'extérieur de la vie des Israélites, même s'ils en avaient des copies sur les portes de leurs maisons ou sur leur front. Dans la Nouvelle Alliance que Dieu fait en Jésus-Christ notre être intérieur devient le sanctuaire de Dieu, le temple du Saint-Esprit et la demeure de Christ. Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera; nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure chez lui. Lors de notre conversion notre cœur devient le centre de notre nouvelle relation avec Dieu et avec Christ par le Saint-Esprit. Une autre loi vient remplacer l'ancienne loi religieuse faite de contraintes et de peur, la loi d'amour par le Saint-Esprit. ... l'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné. Romains 55 Nous oublions trop souvent l'importance de l'œuvre du Saint-Esprit qui peut nous rendre capables d'aimer Dieu et de nous donner la force de pratiquer les enseignements de Christ. A cause de cela, je fléchis les genoux devant le Père, duquel tire son nom toute famille dans les cieux et sur la terre, afin qu'il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d'être puissamment fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, en sorte que Christ habite dans vos cœurs par la foi; afin qu'étant enracinés et fondés dans l'amour, vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur, et connaître l'amour de Christ, qui surpasse toute connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu'à toute la plénitude de Dieu. Ephésiens Il est important que nous laissions Dieu faire en nous par son Esprit ce qui lui est agréable et pour cela nous devons accepter qu'il règne en nous. C'est la première partie de la prière que Jésus nous enseigne Notre Père qui es aux cieux! Que ton nom soit sanctifié; que ton règne vienne; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. Matthieu Il ne s'agit pas seulement d'une manière générale dans le monde ou dans l'Eglise, mais dans notre vie personnelle. C'est du cœur que viennent les sources de la vie. Garde ton cœur plus que toute autre chose, Car de lui viennent les sources de la vie. Proverbes 423 C'est dans notre cœur que naissent nos sentiments et nos pensées, c'est souvent lui qui détermine nos actes et que se définissent nos priorités. Les raisons du cœur sont parfois insaisissables, irraisonnables. Quand on donne son cœur on donne sa vie. Dieu dit "Mon fils donne moi ton cœur" Proverbes 2326 Permettons à l'Esprit de Dieu d'y écrire la loi de Christ, d'y graver ses enseignements et ses préceptes et d'y enraciner ses sentiments. Pourquoi aimer Dieu ? Premièrement le Seigneur, l'Éternel, est le Dieu unique et notre Dieu personnel "Ton" Dieu. Il n'y a qu'un seul Dieu et ce Dieu est le notre "mon" Dieu Ensuite le Seigneur nous demande de l'amer. C'est même un commandement, le premier. Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta pensée, et de toute ta force. Marc Enfin parce qu'il nous aime. C'est même la raison principale de notre amour pour Lui Pour nous, nous l'aimons, parce qu'il nous a aimés le premier. 1 Jean 419 L'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné. Car, lorsque nous étions encore sans force, Christ, au temps marqué, est mort pour des impies. A peine mourrait-on pour un juste; quelqu'un peut-être mourrait-il pour un homme de bien. Mais Dieu prouve son amour envers nous, en ce que, lorsque nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous. Romains La preuve de cet amour touche notre cœur, nous remplit de reconnaissance et d'amour envers Dieu. Luc 747 Apprendre à aimer le Seigneur Beaucoup se demandent comment est-il possible d'aimer Dieu ? D'abord, nous ne pouvons pas aimer quelqu'un que nous ne connaissons pas, donc pour aimer Dieu il faut le connaître. Il y a une recherche de la connaissance de Dieu Connaissons, cherchons à connaître l'Éternel; Sa venue est aussi certaine que celle de l'aurore. Il viendra pour nous comme la pluie, Comme la pluie du printemps qui arrose la terre. Osée 63 Que celui qui veut se glorifier se glorifie D'avoir de l'intelligence et de me connaître, de savoir que je suis l'Éternel, qui exerce la bonté, le droit et la justice sur la terre; car c'est à cela que je prends plaisir, dit l'Éternel. Jérémie 924 Et comment le connaître si ce n'est dans ses œuvres, dans sa Parole et surtout dans la personne de son Fils Jésus, venu nous révéler le Père dans sa nature de bonté, de compassion, de miséricorde, d'amour et de vraie justice. Jésus dit Je suis le chemin, la vérité, et la vie. Nul ne vient au Père que par moi. Si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père. Et dès maintenant vous le connaissez, et vous l'avez vu. Philippe lui dit Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffit. Jésus lui dit Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne m'as pas connu, Philippe! Celui qui m'a vu a vu le Père; comment dis-tu Montre-nous le Père ? Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même; et le Père qui demeure en moi, c'est lui qui fait les oeuvres. Jean Il y a une connaissance intime et personnelle dont Jésus nous parle Celui qui a mes commandements et qui les garde, c'est celui qui m'aime; et celui qui m'aime sera aimé de mon Père, je l'aimerai, et je me ferai connaître à lui. Jean 1421 Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera; nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure chez lui. Jean 1423 Il s'agit de la connaissance qui est le résultat de notre communion, notre relation spirituelle avec Dieu notre Père, sa présence en nous, dont le Saint-Esprit témoigne. Lorsque nous contemplons les œuvres de Dieu, nous pouvons lui rendre gloire et l'adorer comme Dieu unique, tout puissant, plein de sagesse et de perfections, le Créateur. Mais lorsque nous contemplons l'œuvre de la rédemption en Jésus-Christ, à la croix, alors nous découvrons le Dieu d'amour. Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle. Jean 316 Dieu prouve son amour envers nous, en ce que, lorsque nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous. Romains Comment aimer Dieu ? De tout notre cœur Il ne s'agit pas d'un amour partagé. Jésus est très précis à ce sujet de "tout" votre cœur. Ce mot "tout" revient aussi pour les autres éléments qui expriment notre amour l'âme, la pensés, la force. Au sujet de notre cœur, Dieu reprochait au peuple de ne pas être intègre à son égrd Leur cœur est partagé ils vont en porter la peine. L'Eternel renversera leurs autels, détruira leurs statues. Osée 102 Jésus nous met en garde Nul ne peut servir deux maîtres. Car, ou il haïra l'un, et aimera l'autre; ou il s'attachera à l'un, et méprisera l'autre. Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon. Matthieu 624 Enfin les apôtres Jean et Jacques donnent nous avertissent aussi N'aimez point le monde, ni les choses qui sont dans le monde. Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est point en lui. 1 Jean 215 Adultères que vous êtes! ne savez-vous pas que l'amour du monde est inimitié contre Dieu? Celui donc qui veut être ami du monde se rend ennemi de Dieu. Jacques 44 Nous avons bien compris qu'il e s'agit pas de nous détourner de ceux pour qui nous devons avoir un amour légitime nos parents, nos enfants, nos conjoints, nos familles, notre prochain ... Si quelqu'un dit J'aime Dieu, et qu'il haïsse son frère, c'est un menteur; car celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, comment peut-il aimer Dieu qu'il ne voit pas? 1 Jean 420 De toute notre âme l'âme c'est notre être psychique, notre vie intérieure, émotionnelle et sentimentale, qui produit nos élans, comme cette femme dont nous parle l'évangile Comme Jésus était à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux, une femme entra, pendant qu'il se trouvait à table. Elle tenait un vase d'albâtre, qui renfermait un parfum de nard pur de grand prix; et, ayant rompu le vase, elle répandit le parfum sur la tête de Jésus. Marc 143 De toute notre pensée Notre pensée, c'est la faculté de réflexion, là ou s'ébauchent nos projets et se prennent nos décisions, se déterminent nos actions. Le véritable amour fait mentir le proverbe du monde l'amour est aveugle Le véritable amour connaît le prix des choses, mais il les donne quand même avec joie. Il sait les difficultés à suivre un ami, mais il s'engage sans regret. Il est aussi conscient de ses limites et il ne présume pas de ses forces. Et puis l'objet de notre amour remplit nos pensées. Il nous absorbe et nous prend tout entier. L'amour que nous aurons pour Dieu fera qu'il sera tout le jour l'objet de nos pensées et la priorité de nos choix. De toute notre force Il s'agit ici de notre énergie, tout ce qui en nous se tend pour faire arriver ce que nous désirons, accomplir notre volonté, ce qui fait agir. Nous pouvons avoir le vouloir, mais il faut la force pour l'action. La bonne volonté, quand elle existe, est agréable en raison de ce qu'elle peut avoir à sa disposition, et non de ce qu'elle n'a pas. 2 Corinthiens 812 La parole de Dieu dit dans de nombreux passages faites tous vos efforts ... Efforcez vous ... Mettez en oeuvre toute vos forces ... Le véritable amour n'est pas platonique, rêveur, seulement désireux de faire, mais il est actif, entreprenant, persévérant. Cantique 86 Mets-moi comme un sceau sur ton cœur, Comme un sceau sur ton bras; Car l'amour est fort comme la mort, La jalousie est inflexible comme le séjour des morts; Ses ardeurs sont des ardeurs de feu, Une flamme de l'Éternel. Conclusion Il y a tant de choses à dire sur ce sujet, alors si les lignes qui précèdent ont touché votre cœur, méditez vous même ces paroles et celles que vous trouverez dans les Ecritures, puis laissez ovus inspirer et conduire par le Saint-Esprit dans votre amour pour Dieu votre Père céleste. Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, et de toute ta pensée. source Pasteurweb {loadposition face} Recevez gratuitement notre livre numérique "10 clés qui vous aideront à adorer Dieu dans votre quotidien" Comment mettre Dieu au cœur de sa vie, le Seigneur cherche des personnes qui l’adorent en esprit et en vérité. Ce livre aborde des thèmes comme la prière, la louange, les relations, le pardon, la foi... Cet ebook vous encouragera à aller plus loin avec Dieu. Votre adresse email sera uniquement utilisée par Rev’Impact pour vous envoyer votre newsletter. Vous pouvez vous désinscrire à tout moment en utilisant le lien de désabonnement intégré dans la newsletter. Pour en savoir plus et exercer vos droits, prenez connaissance de notre Charte de confidentialité. Auteur La rédaction La vision d' est d'impacter les médias via l'Evangile. Vous êtes témoin d'une actualité, informez-en la rédaction à redaction N'hésitez pas à nous faire part de votre témoignage, de ce que Dieu a fait dans votre vie, en vous inscrivant sur le site. Passez sur autre article

Emission Les grandes questionsLe bonheur doit-il être le but de la vie ?Qu’est-ce que le bonheur ?Une vie heureuse est-elle une vie de plaisirs ?Le bonheur peut-il être durable ?Bonheur et souffrance ?Le bonheur, une marchandise comme les autres ?Le bonheur collectif existe-t-il ? Téléchargez le cours Le but de la vie humaine, est-ce le bonheur ? Faut-il désirer pour être heureux ? Le désir, c’est quoi ? Peut-on désirer contre soi ? Ne peut-on être heureux qu’aux dépends des autres ? Faut-il être égoïste pour être heureux ? C’est quoi le bonheur ? Rechercher le bonheur est-ce le plus sûr moyen de se rendre malheureux ? Doit-on tout sacrifier au bonheur ? Est-il vrai que les gens heureux n’ont pas d’histoire ? Pour être heureux faut-il être insouciant ? Y-a-t-il une école pour apprendre à être heureux ? LES GRANDES QUESTIONS Voici une vidéo qui traite du bonheur. Parmi les invités, des philosophes André Comte-Sponville, Vincent Cespedes, Frederic Lenoir… Le bonheur doit-il être le but de la vie ? ACS Le bonheur c’est ce que nous désirons / Ce n’est pas un devoir, c’est un Pour les Antiques, les règles qui permettent d’atteindre le bonheur sont Maitrise intérieure pour les stoïciens, suspension du jugement chez les sceptiques, ataraxie chez les épicuriens… Possibilité de trouver une bonne vie » EudémoniaMais pour les modernes, c’est différent les chemins du bonheur sont éclatés il n’y a plus de chemins qui s’imposent. Pas sûr que l’homme soit fait pour être heureux… FL Socrate le bonheur n’est pas le but de la vie. Le but, c’est la vie bonne. Donc une vie juste, vertueuse Kant bonheur = idéal de l’imagination/ Morale du devoir plus importante que le Bonheur lié au relationnel. Or aujourd’hui on privatise le bonheur… Comment retrouver l’innocence dans la relation à l’autre Pour Kant c’est l’idéal de l’imagination et non de la raison voir texteLe bonheur n’est pas La satisfaction de tous les désirs ce n’est pas la satiété. D’ailleurs on ne désire que ce qu’on a pas. Si on avait tout, on ne désirerait plus rien…Ce n’est pas une joie constante La félicité la joie est un passage, elle ne peut pas être constanteNous avons une expérience du malheur plus forte que celle du bonheur. Le malheur c’est quand on sait que la joie ne viendra pas…ni tout à l’heure, ni plus tard.parce qu’on vit qqchse de très douloureux Le bonheur c’est le contraire du malheur c’est quand la joie paraît immédiatement ou très bientôt possible. On est plus ou moins heureux. Et celui qui pense que le bonheur n’existe pas, c’est qu’il n’a jamais été vraiment ! Le bonheur, c’est quand on est pas malheureux. Donc, Soyons heureux de ne pas être malheureux » Arditi Pas d’obligation, d’injonction du bonheur. Chercher le bonheur c’est comme chiner un meuble précis dans un marché aux puces…On ne le trouvera jamais. Qu’est-ce que le bonheur ? H. Matisse, Le Bonheur de vivre Le bonheur n’est pas le plaisir. Le bonheur est le lieu d’une joie possible. Il existe des plaisirs sans joie…Alain le bonheur est une récompense qui vient à ceux qui ne l’ont pas cherché »Combattre le malheur est plus utile et peut accessoirement déboucher sur le bonheur. Personne ne sait exactement ce que c’est que le bonheur ; la joie, la justice, le travail en font parti… Une vie heureuse est-elle une vie de plaisirs ? Le bonheur est dans le pré, Catherine Musnier Y a-t-il la possibilité d’un bonheur durable ? FL la réponse est oui pour les stoïciens Épicure les eux on sera dans la souffrance tant qu’on n’acceptera pas le monde comme il est. Et si notre bonheur dépend des événements extérieurs y compris des autres on connaîtra toujours le malheur. La recherche des stoïciens est donc la recherche d’un bonheur intérieur. C’est un bonheur qui vient de nous-même, qui est en nous. C’est une capacité de détachement/ Accepter la vie comme elle est. Donc dire oui à la vie et en même temps se détacher pour ne pas être dans la frustration. Arditi Détachement pas souhaitable car ce qui fait mal fait aussi partie du bonheur de vivre. Voir texte Nietzche Vivre c’est choisir, choisir c’est aussi renoncer…C’est comme ça. Aristote, Ethique à Nicomaque je ne peux pas être heureux sous la torture ou si l’on torture mes proches..Alors où s’arrêter ? Pour Aristote, il faut s’arreter à la Cité. Mais aujourd’hui par les medias notre cité , c’est le monde et notre bonheur est assombri…Donc il faut accepter un bonheur plus modeste. Comme Montaigne la sagesse c’est d’aimer la vie telle qu’elle est et non le bonheur. Le bonheur ne peut être absolu et le chercher c’est nous empêcher d’atteindre le seul vrai Place tout ton bonheur dans l’instant » NT Peut-on être heureux quand il y a de la souffrance autour de nous ? Le bonheur n’est-il pas une marchandise comme les autres ? D. Hanson, Supermarket lady Les grandes idéologies du XX° fascisme, communisme, nazismeon fait des millions de morts . On ne peut pas faire le bonheur des gens contre leur volonté. Hitler promettait 1000 ans de paix et de bonheur la force par la joie » devait apporter le bonheur à français sont-ils moins heureux aujourd’hui qu’au XX° malgré les drames du siècle ?FL on nous fait croire aujourd’hui que le bonheur c’est d’accumuler des objetsconsumérisme. C’est l’idéologie collective de notre époque ! On fait croire aux gens qu’on leur donne du bonheur en leur fournissant des plaisirs. Des sociétés moins abondantes » prouvent que le bonheur n’est pas lié qu’au matériel mais qu’il faut aussi être relié aux autres, au monde, au cosmos… Pour ACS pas de bonheur collectif . Le bonheur est une affaire devoir de l’état c’est de combattre le malheur pas d’assurer le c’est un état Levi L’endroit au monde où on s’est le moins suicidé, c’est Auschwitz ».Notre société est privilégiée mais les angoisses de vivre demeurent. On y est confronté qui fait le bonheur ce n’est pas la richesse. Des études ont montré que le niveau d’enrichissement +riche aujourd’hui que l’année d’avant – Mais ça ne dure pas donc piège car on en aura jamais assez. Et aussi le niveau de richesse Chaque fois que la recherche du bonheur a été prise comme idéologie catastrophe !Rôle de l’état est de limiter le malheur. Pas autre chose .VC le bonheur c’est la qualité des Il y a des malheurs collectifs/ Pas de bonheur collectif car quand un malheur perso vous touche on ne peut plus partager un bonheur Le bonheur public Jefferson et la déclaration des /Fin de l’esclavage avec Lincoln = bonheur collectif mais lui homme qui connaît malheur individuelConception ancienne de la cité. Mais la question du bonheur individuelL’injonction au bonheur est insupportable. Nous avons tous le droit de dire et d’être malheureux longtemps et souvent dans sa vie… Le bonheur collectif existe-t-il ? I. LE DESIR Qu’est-ce que le désir ? Il paraît difficile de parler du bonheur sans parler au préalable du désir. Mais qu’est-ce que le désir ? Communément, c’est quelque chose que l’on a pas et que l’on veut! Un manque à combler, donc…En effet, il est rare que l’on désire ce que l’on a déjà. Le désir serait donc la recherche d’un objet que l’on imagine ou que l’on sait être source de satisfaction ». Mais chacun sait que tout désir satisfait va se fixer sur un autre objet…Et ce, indéfiniment ! L’Ambition raisonnable Francis Métivier, le désir et le désir Philosophe pensée eut une influence considérable sur ses contemporains et nombre de penseurs postérieurs. Issu d’une famille juive portugaise ayant fui l’Inquisition, Spinoza devait devenir rabbin. Mais parce qu’il remettait en question les dogmes religieux, il fut excommunié. Son ouvrage principal L’Ethique* prône une liberté joyeuse, libérée des illusions et des superstitions car les hommes ne peuvent être heureux et libres que s’ils vivent sous la conduite de la raison ». Il se battra toute sa vie contre le fanatisme et les préjugés religieux. “J’entends donc ici sous le nom de Désir tous les efforts, impulsions, appétits et volitions* de l’homme ; ils sont variables selon l’état variable d’un même homme, et souvent opposés les uns aux autres, au point que l’homme est entraîné en divers sens et ne sait où se tourner.”Spinoza, Éthique, troisième partie, Définitions des sentiments. Pour Spinoza, désirer, ce n’est plus seulement aimer ce qui nous manque, ce qui n’est pas, c’est au contraire aimer ce qui existe réellement et de manière effective. Pour lui, si en effet on se condamne à n’aimer que ce qui est absent, c’est parce qu’en réalité on est incapable d’apprendre à aimer ce qui est, ce qui existe réellement. C’est lorsqu’on a perdu la capacité à nous réjouir de ce qui est, ce qui existe, que l’on en vient à désirer ce qui n’est pas, à vivre dans la tension du manque et de l’absence B. Rousseau et le désir Malheur à qui n’a plus rien à désirer ! il perd pour ainsi dire tout ce qu’il possède. On jouit moins de ce qu’on obtient que de ce qu’on espère, et l’on n’est heureux qu’avant d’être heureux. … Vivre sans peine n’est pas un état d’homme ; vivre ainsi c’est être mort. Celui qui pourrait tout sans être Dieu, serait une misérable créature ; il serait privé du plaisir* de désirer ; toute autre privation serait plus la Nouvelle Héloïse 1761, Gallimard Le tonneau des Danaïdes Danaos fut contraint de marier ses cinquante filles aux cinquante fils de son frère Aegyptos, mais il ordonna à ses filles de poignarder leurs cousins pendant la nuit de noces toutes obéirent sauf Hypermnestre. En punition les Danaïdes furent envoyées aux Enfers et condamnées à remplir éternellement d’eau une jarre percée. L’expression désigne donc l’accomplissement d’un châtiment, d’une peine, d’une tâche absurde et sans fin. John Waterhouse, Le Tonneau des Danaïdes, 1903 Les Danaïdes par Watherhouse, 1904 II. LE BONHEUR A. Tentative de définition Etymologiquement, bonheur* fait référence à la chance, au hasard. » vient de l’expression bon eür ». Eür » est issu du latin augurium qui signifie chance », c’est l’appui des dieux. Le bonheur est défini comme un état durable de satisfaction de tous les désirs. Est heureux celui qui ne souffre plus d’aucun manque ou frustration désir insatisfait, ni d’aucune angoisse peur qu’un désir se trouve insatisfait. Voir la doctrine épicurienne du bonheur, selon laquelle le bonheur est un état de “plénitude”, où ne subsiste aucun trouble de l’âme ni du corps. Mais le bonheur est difficile à définir dans la mesure où il est une affaire individuelle voici ce qu’en dit le philosophe Blaise Pascal Tous les hommes recherchent d’être heureux ; cela est sans exception ; quelques différents moyens qu’ils y emploient, ils tendent tous à ce but. Ce qui fait que les uns vont à la guerre, et que les autres n’y vont pas, est ce même désir, qui est dans tous les deux, accompagné de différentes vues. La volonté [ne] fait jamais la moindre démarche que vers cet objet. C’est le motif de toutes les actions de tous les hommes, jusqu’à ceux qui vont se pendre » Blaise Pascal, Pensées. B. L’aspiration de l’homme, est-ce d’être heureux ? Le philosophe Robert Misrahi tente de répondre à cette délicate question… C. Le bonheur est-il la satisfaction de tous les désirs ? Platon philosophe grec né à Athènes 428-427 av. à 348-347 av. contemporain de la démocratie athéniennePlaton, disciple de Socrate, se détourne de sa carrière politique à la mort de son maitre. Pour lui, le monde sensible est faux et laid. Seul le monde intelligible, celui des Idées, mérite notre attention. Platon dans le Gorgias utilise le dialogue, comme dans la plupart de ses œuvres. Dans ce dialogue extrait du Gorgias, Platon fait dialoguer Calliclès et Socrate qui s’opposent sur la conception du bonheur… C’est évidemment le point de vue de Socrate que défend Platon. CALLICLÈS – si on veut vivre comme il faut, il faut laisser aller ses propres passions, si grandes soient-elles, au lieu de les réprimer. Au contraire, il faut être capable de mettre son courage et son intelligence au service de si grandes passions et de les assouvir, elles et tous les désirs qui les accompagnent. Mais cela n’est pas, je suppose, à la portée de tout le monde. C’est pourquoi la masse des gens blâme les hommes qui vivent ainsi, gênée qu’elle est de devoir dissimuler sa propre incapacité à le faire. La masse déclare donc bien haut que l’intempérance est une vilaine chose. C’est ainsi qu’elle réduit à l’état d’esclave les hommes dotés d’une plus forte nature que celle des hommes de la masse ; et ces derniers, qui sont eux-mêmes incapables de se procurer les plaisirs qui les combleraient, font la louange de la tempérance et de la justice à cause de leur propre lâcheté. Car pour ceux qui ont hérité du pouvoir ou qui sont dans la capacité de s’en emparer …, pour ces hommes-là, qu’est-ce qui serait plus mauvais que la tempérance ? ce sont des hommes qui peuvent jouir de leurs biens, sans que personne n’y fasse obstacle … La vérité, que tu prétends chercher, Socrate, la voici si la vie facile, l’intempérance, et la liberté de faire ce qu’on veut, demeurent dans l’impunité, ils font l’excellence et le bonheur. Tout le reste, ce ne sont que de belles idées, des conventions faites par les hommes et contraires à la nature, rien que des paroles en l’air, qui ne valent rien. SOCRATE— Ce n’est pas sans noblesse, Calliclès, que tu as exposé ton point de vue, tu as parlé franchement. Toi, en effet, tu as exposé clairement ce que les autres pensent mais ne veulent pas dire. Je te demande donc de ne céder à rien, en aucun cas ! Comme cela, le genre de vie qu’on doit avoir paraîtra tout à fait évident. Alors expliques-moi tu dis que, si l’on veut vivre tel qu’on est, il ne faut pas réprimer ses passions, aussi grandes soient-telles, mais se tenir prêt à les assouvir par tous les moyens. Est-ce bien en cela que consiste [le bonheur et] l’excellence ? CALLICLÈS- Oui, je l’affirme ! SOCRATE- On a donc tort de dire que ceux qui n’ont besoin de rien sont heureux. CALLICLÈS- Oui, car, à ce compte, les pierres et les cadavres seraient très heureux. SOCRATE -Mais, tout de même, la vie dont tu parles, c’est une vie terrible ! … D’ailleurs, un sage fait remarquer que, de tous les êtres qui habitent l’Hadès, le monde des morts, -là il veut parler du monde invisible- les plus malheureux seraient ceux qui, n’ayant pu être initiés, devraient à l’aide d’une écumoire apporter de l’eau dans une passoire percée. Avec cette écumoire, tou­jours d’après ce que disait l’homme qui m’a raconté tout cela, c’est l’âme que ce sage voulait désigner. Oui, il comparait l’âme de ces hommes à une écumoire, l’âme des êtres irréfléchis est donc comme une passoire, incapable de rien retenir à cause de son absence de foi et de sa capacité d’ que je viens de te dire est, sans doute, assez étrange; mais, pourtant, cela montre bien ce que je cherche à te faire comprendre. Je veux te convaincre, pour autant que j’en sois capable, de changer d’avis et de choisir, au lieu d’une vie déréglée, que rien ne comble, une vie d’ordre, qui est contente de ce qu’elle a et qui s’en Gorgias Emmanuel Kant 1724-1804 Philosophe allemand, il pose le devoir comme bien suprême. Il est le penseur de l’universel. D’où sa célèbre maxime Agis de telle sorte que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre jamais simplement comme un moyen mais toujours en même temps comme une fin »,ou encore agis de telle sorte que la maxime de tout action puisse être érigée en loi universelle de la nature ». Pour lui, le bonheur n’est donc pas le bien suprême, tout au plus est-il préférable d’être heureux pour mieux accomplir son devoir. “[…] le malheur est que le concept* du bonheur soit un concept tellement indéterminé’ que, même si tout homme désire d’être heureux, nul ne peut jamais dire pourtant avec précision et en restant cohérent avec soi-même ce que vraiment il souhaite et veut. […] […] S’il veut la richesse, combien de soucis, quelle envie et que d’embûches ne risque-t-il pas d’attirer ainsi sur sa tête! S’il veut beaucoup de connaissances et de discernement, peut-être cela ne pourra-t-il que se transformer en un regard d’autant plus aiguisé pour lui montrer d’une façon seulement d’autant plus effrayante les maux qui jusqu’ici restent encore dissimulés à ses yeux et qui ne sauraient pourtant être évités, à moins que cela ne fasse que charger d’encore plus de besoins ses désirs, qu’il a déjà bien assez de difficulté à satisfaire. S’il veut une longue vie, qui va lui soutenir que ce ne serait pas là une longue misère ? S’il veut du moins la santé, combien de fois les ennuis physiques l’ont-ils préservé d’excès où l’aurait fait tomber une pleine santé, etc. Bref, il est incapable de déterminer selon un principe’ avec une complète certitude ce qui le rendrait vraiment heureux, — car pour cela l’omniscience serait indispensable. […J le bonheur est un idéal, non pas de la raison*, mais de l’imagination”. Emmanuel KANT, Métaphysique des moeurs, t. I, Fondation 1785 Kant Eclaircissement 1. Idée indéterminée du bonheurTous nous souhaitons être heureux MAIS nul ne sait vraiment ce qu’il veut. 2. Si désir de richesse soucis et embûches 3. Si désir de connaissances risque d’aboutir à une acuité du regard qui rendra la vie plus difficile. Ou à connaitre plus de choses…vouloir plus de choses et donc être plus Si désire de longue vie il ne peut pas savoir la qualité de cette vie et ce sera peut être une longue misère »5 Si désire la santé risque de ne pas se préserver et donc de tomber bien plus L’homme est incapable de déterminer ce qui le rendrait vraiment heureux parce qu’il n’est pas omniscient, qu’il ne connait pas toutes les conséquences de ses Le bonheur = idéal de l’imagination mais pas de la raison Donc on cherche sans trouver puisqu’on ne sait pas très bien ce qu’on cherche et que le chemin du bonheur peut être semé d’embûches que nous n’avions pas prévues.Idéal c’est ce vers quoi l’on tend Né à Dantzig en 1788, Arthur Schopenhauer a déjà achevé à 30 ans son oeuvre majeure Le Monde comme volonté et comme représentation 1818-1819. Son succès sera aussi éclatant que tardif. Il meurt à Francfort en 1860, laissant son caniche pour seul héritier. J ai reconnu mon bonheur au bruit qu’il a fait en partant »… Nous ressentons la douleur, mais non l’absence de douleur ; le souci, mais non l’absence de souci ; la crainte, mais non la sécurité. Nous ressentons le désir, comme nous ressentons la faim et la soif ; mais aussitôt que le désir est rempli, il devient comme les aliments dont la saveur disparaît dès qu’on les avale. Nous remarquons douloureusement l’absence des joies et des plaisirs, et nous les regrettons aussitôt ; au contraire, la disparition de la douleur, alors même que nous l’avons ressentie pendant longtemps, n’est pas véritablement ressentie ; nous y pensons à la rigueur parce que nous décidons d’y penser …. Seules, en effet, la douleur et la privation peuvent produire une impression active, et par là se dénoncer elles-mêmes. Le bien-être, au contraire, ne se manifeste que par son absence. Aussi n’apprécions-nous pas les trois plus grands biens de la vie, la santé, la jeunesse et la liberté, tant que nous les possédons ; pour en comprendre la valeur, il faut que nous les ayons perdus …. Que notre vie était heureuse, nous ne nous en apercevons qu’au moment où ces jours heureux ont fait place à des jours malheureux. »Arthur Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation, 1859 “La satisfaction, le bonheur, comme l’appellent les hommes, n’est au propre et dans son essence* rien que de négatif, en elle, rien de positif. Il n’y a pas de satisfaction qui d’elle-même et comme de son propre mouvement vienne à nous ; il faut qu’elle soit la satisfaction d’un désir. Le désir, en effet, la privation, est la condition préliminaire de toute jouissance. Or avec la satisfaction cesse le désir et par conséquent la jouissance aussi. Donc la satisfaction, le contentement ne sauraient être qu’une délivrance à l’égard d’une douleur, d’un besoin ; sous ce nom, il ne faut pas entendre en effet seulement la souffrance effective, visible, mais toute espèce de désir qui, par son importunité,trouble notre repos, et même cet ennui qui tue, qui nous fait de l’existence un fardeau. Or c’est une entreprise difficile d’obtenir, de conquérir un bien quelconque ; pas d’objet qui ne soit séparé de nous par des difficultés, des travaux sans fin ; sur la route, à chaque pas, surgissentdes obstacles. Et la conquête une fois faite, l’objet atteint, qu’a-t-on gagné ? Rien assurément, que de s’être délivré de quelque souffrance, de quelque désir, d’être revenu à l’état où l’on se trouvait avant l’apparition de ce désir. Le fait immédiat pour nous, c’est le besoin tout seul c’est-à-dire la douleur. Pour la satisfaction et la jouissance, nous ne pouvons les connaître qu’indirectement ; il nous faut faire appel au souvenir de la souffrance, de la privation passée,qu’elles ont chassées tout d’abord. Voilà pourquoi les biens, les avantages qui sont actuellement en notre possession, nous n’en avons pas une vraie conscience, nous ne les apprécions pas ; il nous semble qu’il n’en pouvait être autrement ; et, en effet, tout le bonheur qu’ils nous donnent, c’est d’écarter de nous certaines souffrances. Il faut les perdre pour en sentir le prix ; le manque, la privation, la douleur, voilà la chose positive, et qui sans intermédiaire s’offre à Le Monde comme Volonté et comme Représentation Livre IV, §58 Schopenhauer Interview fictive pour le nouvel Obs ! La méthode Schopenhauer La méthode Schopenhauer article du nouvel ObsTout le monde n’a pas la chance de pouvoir paisiblement envisager la vie humaine, la sienne en particulier, comme une perturbation inutilement pénible dans le bienheureux repos du néant».Il est très facile d’être extrêmement malheureux au cours d’une vie. Il est tout à fait impossible, en revanche, d’être très heureux, soulignait Schopenhauer. Même le plus favorisé des hommes a nécessairement des proches qu’il verra mourir un jour. Ou un chien, à défaut. Ou une maîtresse qui le quittera…. Nul n’échappe jamais tout à fait à l’infinie douleur que contient chaque parcelle d’un monde aussi diaboliquement agencé. Il est donc puéril de croire que nous sommes là pour conquérir le bonheur. Tout au plus peut-on tenter de s’organiser militairement contre la souffrance. Ou, en langage schopenhauérien la seule définition possible d’une vie heureuse serait une existence qui, après mûre et froide réflexion, pourrait être tenue pour préférable au fait de ne pas avoir existé. C’est peu, on en conviendra. C’est même la plus triste figure du bonheur qui se puisse concevoir, diront certains. C’est déjà bien, au dire de SchopenhauerL’inconvénient d’existerPour élaborer ce genre de vues réjouissantes, le génie de Francfort s’est beaucoup inspiré, on le sait, de la pensée bouddhiste, la vraie, non pas celle édulcorée par de récents disciples savait que l’atteinte du nirvana, cet état de quiétude parfaite visé par la tradition hindoue, exige avant tout l’extinction du désir, source perpétuelle d’espoirs trompés et de souffrances inexprimables. Il ne serait pas faux non plus d’envisager ses vues comme une longue méditation de l’Ecclésiaste Tout est vanité.» Tant que dure la vie humaine, en effet, la quête du bonheur se fixe sur certaines images communes, souvent héritées de l’enfance, de vrais lutins qui nous harcèlent et qui sitôt atteints s’évanouissent, ne tenant rien de ce qu’ils promettaient. Le mieux que l’on puisse souhaiter est donc de parvenir au stade où l’on comprend que toutes les noix sont creuses, aussi dorées qu’elles puissent sembler. Quiconque, s’étant pénétré des enseignements de ma philosophie, sait que toute notre existence est une chose qui devrait plutôt ne pas être, et que la suprême sagesse consiste à la nier et à la repousser.»Dans un monde où c’est la médiocrité qui gouverne et la sottise qui parle haut, chacun doit se barricader en soi pour se garder du pire. On n’est pas loin ici de la citadelle intérieure» préconisée par la sagesse stoïcienne. Cette forteresse-là, avertit Schopenhauer, doit avoir les bases les plus étroites possible. Plus on cultive d’affections diverses, plus on prend d’intérêt aux affaires extérieures, plus on s’expose. Le bonheur passe par l’autosuffisance. Un état qui a moins à voir avec l’égoïsme bourgeois qu’avec le retranchement bienheureux de l’artiste, du penseur, ou de tout grand caractère capable de tirer toute sa joie de son fonds propre. Seul le gisement des jouissances spirituelles est en revanche à ceux qui doivent sans relâche s’aventurer hors de leurs gonds pour tuer l’ennui – soit les cinq sixièmes de l’humanité à ses dires. Les plaisirs sensuels sont les seuls qu’ils puissent réellement entendre. On en a vu pour qui les huîtres et le champagne constituent le summum de l’existence», note comiquement le misanthrope. Contraints de cultiver toutes sortes de dadas plus ou moins ineptes, les hommes peuvent aussi choisir de se noyer dans le travail, les mondanités, les soucis domestiques ou les sous-vêtements féminins. Seulement voilà, dès que l’on sort de soi-même, il n’y a que des coups à prendre et de mauvaises rencontres à faire. Même les réunions amicales sont à limiter, tant elles supposent de lâches compromis pour se rendre compatible, ou simplement supportable. Qui n’aime pas la solitude n’aime pas la liberté, car on est libre qu’en étant seul.» Résumé Pour Schopenhauer, le bonheur est précisément ce dont nous ne pouvons jamais jouir, parce qu’il repose sur un état de satisfaction des désirs ; or un désir satisfait disparaît. Par conséquent, pour Schopenhauer, le bonheur est par définition un état dans lequel nous ne sommes pas encore c’est l’état que l’on rêve et dans lequel un désir qui se révèle actuellement à nous en tant que manque sera satisfait, ou dans lequel nous ne sommes plus l’état que l’on se remémore et dans lequel un désir qui est actuellement frustré se trouvait satisfait.Nous ne prenons conscience d’un désir que lorsqu’il est frustré, lorsque son objet manque il va donc de soi que nous sommes incapables de jouir de ceux de nos désirs qui sont satisfaits. Nous ne prenons conscience de cette satisfaction que lorsqu’elle a cessé nostalgie, ou lorsqu’elle n’est pas encore réalisée attente.C’est le paradoxe du désir Tant que le désir est insatisfait, j’en suis conscient, j’en souffre, l’absence de l’objet cause un sentiment de frustration. Mais dès qu’il est satisfait, le désir disparaît. Par conséquent, il ne peut y avoir de plaisir que dans le bref instant où la sensation de manque disparait, ou la frustration est en train de disparaître ; mais dès que la satisfaction est effectuée, je ne peux plus jouir de la satisfaction de mes désirs, puisque je ne suis même plus conscient de désirer quelque chose. On pourrait donc dire du désir qu’il vise un état de satisfaction qui, en lui-même, ne cause aucun plaisir. Car il ne peut y avoir plaisir que là où il y a désir et un désir satisfait… la logique paradoxale du désir découle, selon Schopenhauer, que le bonheur est absolument inaccessible à l’homme. Non pas parce que ses désirs seraient impossibles à satisfaire ; mais parce que l’homme ne prend conscience de ses désirs que lorsqu’ils ne sont pas satisfaits. Si le bonheur est l’état de satisfaction de tous les désirs, il est par excellence l’état dont on ne se rend pas compte ! Bref le bonheur est par nature ce qui n’est plus, ou pas le paradoxe du désir Tant que le désir est insatisfait, j’en suis conscient, j’en souffre, l’absence de l’objet cause un sentiment de frustration. Mais dès qu’il est satisfait, le désir disparaît. Par conséquent, il ne peut y avoir de plaisir que dans le bref instant où la sensation de manque disparait, ou la frustration est en train de disparaître ; mais dès que la satisfaction est effectuée, je ne peux plus jouir de la satisfaction de mes désirs, puisque je ne suis même plus conscient de désirer quelque chose. On pourrait donc dire du désir qu’il vise un état de satisfaction qui, en lui-même, ne cause aucun plaisir. Car il ne peut y avoir plaisir que là où il y a désir et un désir satisfait… disparaît. Sigmund FREUD 1856 – 1939 Sigmund Freud est un médecin neurologue *juif autrichien, pionnier de la psychanalyse. Avec Aristote et Descartes, l’homme était un être de raison, mais avec ses théories sur l’inconscient, Freud montre que l’homme n’est pas maitre en sa propre maison». Cette découverte aura un retentissement dans de nombreux domaines de pensée. Ce qu’on nomme bonheur, au sens le plus strict, résulte d’une satisfaction plutôt soudaine des besoins ayant atteint une haute tension, et n’est possible de par sa nature que sous forme de phénomène épisodique. Toute persistance d’une situation qu’a fait désirer le principe de plaisir* n’engendre qu’un bien-être assez tiède ; nous sommes ainsi faits que seul le contraste est capable de nous dispenser une jouissance intense, alors que l’état en lui-même ne nous en procure que très peu. Ainsi nos facultés de bonheur sont déjà limitées par notre constitution. Or, il nous est beaucoup moins difficile de faire l’expérience du malheur. La souffrance nous menace de trois côtés dans notre propre corps qui, destiné à la déchéance et à la dissolution, ne peut même se passer de ces signaux d’alarme que constituent la douleur et l’angoisse ; du côté du monde extérieur, lequel dispose de forces invincibles et inexorables pour s’acharner contre nous et nous anéantir ; la troisième menace enfin provient de nos rapports avec les autres êtres humains. La souffrance issue de cette source nous est plus dure peut-être que tout autre ; nous sommes enclins à la considérer comme un accessoire en quelque sorte superflu, bien qu’elle n’appartienne pas moins à notre sort et soit aussi inévitable que celle dont l’origine est FREUD, Le Malaise dans la culture 1930 L’inconscient freudien Il y a en moi, dit un chapitre censuré de mon histoire ». ce qui revient à dire que j’ignore une partie de ce qui me fait agir. Pour la psychanalyse, il existe un inconscient* qui influence, à notre insu, nos pensées conscientes et nos actes. Le moi » ne peut alors se comprendre lui-même et selon l’expression de Freud, il le moi n’est pas maître dans sa propre maison ». À partir de 1923, deuxième topique Freud définit trois instances qui régissent nos comportements . Le ça »L’inconscient “C’est la partie la plus obscure, la plus impénétrable de notre personnalité. [Lieu de] Chaos, marmite pleine d’émotions bouillonnantes. Il s’emplit d’énergie, à partir des pulsions, mais sans témoigner d’aucune organisation, d’aucune volonté générale; il tend seulement à satisfaire les besoins pulsionnels, en se conformant au principe de plaisir. Le ça ne connaît et ne supporte pas la contradiction. On y trouve aucun signe d’écoulement du temps” S. Freud Il s’agit donc de ce qu’on appelle communément l’inconscient il ne faut pas confondre avec l’inconscience. Nous ignorons ce qui se passe dans notre inconscient. C’est l’espace du refoulé ». C’est à lui que nous devons nos lapsus, nos rêves , nos actes manqués, nos phobies… Freud considère le rêve comme la manifestation de cet inconscient qui nous envoie des informations sous des formes déguisées et qu’il faut interpréter. On peut sublimer » ces pulsions venues de l’inconscient notamment par la création artistique. Le Surmoi correspond aux interdits sociaux, parentaux … Aux tabous… Bref ! A tout ce qui n’est pas socialement correct en fonction de l’éducation qu’on a reçue et de la société dans laquelle on vit. Le moi Le moi correspond au conscient. “Le moi a pour mission d’être le représentant de ce monde aux yeux du ça et pour le plus grand bien de ce dernier. En effet, le moi, sans le ça, aspirant aveuglément aux satisfactions instinctuelles, viendrait imprudemment se briser contre cette force extérieure plus puissante que lui. Le moi détrône le principe de plaisir, qui, dans le ça, domine de la façon la plus absolue. Il l’a remplacé par le principe de réalité plus propre à assurer sécurité et réussite.” S. FreudLe moi assure la stabilité du sujet, en l’empêchant au quotidien de libérer ses pulsions. III. Le bonheur un art de ne pas souffrir ? 1. Horace et le carpe diem Le vrai sens du carpe diem Ne cherche pas – savoir est interdit – pour moi, pour toi, quelle fin les dieux ont ordonnée, Leuconoé, ni ne te risque aux calculs babyloniens. Mieux vaut prendre les choses comme elles viendront. Que Jupiter t’ait accordé de plus nombreux hivers ou que celui-ci soit le dernier, qui épuise à l’assaut de ces rochers usés la merTyrrhénienne, avec sagesse, filtre ton vin, taille à la mesure de l’instant la durée de ton espérance. Nous parlons et voici jaloux le temps a fui. Cueille chaque jour, ne fais pas crédit à demain. Horace, Odes I,1 EPICURE 341 av. JC – 270 av JC A partir de – 310 Epicure commence à enseigner sa propre doctrine philosophique, d’abord à Mytilène puis à Lampsaque. Puis il retourne à Athènes et fonde son Ecole, le Jardin. Le Jardin, est une enclave retirée de la cité où il avait installé sa communauté en 306 Epicure lui-même professe et pratique un hédonisme* ascétique*. Sa nourriture se limite à un peu de pain et d’eau, tout juste un petit pot de fromage» pour faire bombance». On est loin de l’image des pourceaux» d’Epicure présentés par les détracteurs comme des oisifs aux appétits gargantuesques ! Dans la Lettre à Ménécée , Epicure fait du plaisir le souverain bien», Mais, il reconnaît d’emblée que ce ne sont pas les beuveries continuelles» qui rendent la vie heureuse, ni les plaisirs des débauchés, ni ceux qui consistent dans les jouissances matérielles». Mais au contraire une raison vigilante qui cherche minutieusement les motifs de ce qu’il faut choisir et de ce qu’il faut éviter». Pour celui que ses ennemis accusèrent de n avoir pas quitté sa litière par flemme quand il demeurait torturé par une dysenterie, le plus grand plaisir réside dans l’absence de troubles de l’âme et du corps l’ataraxie, cette quiétude souveraine visée par toutes les morales antiques. Epicure construit un système plaçant au-dessus de tout l’art de ne pas souffrir. Ici, il n’est pas question de jugement moral. L’épicurisme ne condamne pas. Chacun est libre de s’autoriser à l’occasion quelques extras. Mais certains plaisirs, on le sait, se paient de beaucoup de chagrins. Dès lors, un précautionneux calcul des peines et des plaisirs s’impose. Il y a 4 principales causes du trouble de l’âme, la crainte des dieux, la crainte de la mort, la crainte de la douleur, l’excès les désirs illimités Mais il existe aussi des remèdes, c’est le tétrapharmakon Ne pas craindre les dieux, qui vivent dans des mondes séparés du nôtre, et ne s’occupent pas des affaires des hommes. Pour Epicure, il n’existe que les atomes et le vide. Et tous les êtres ne sont que des composés d’atomes. Et c’est le hasard qui ordonne le monde et non une finalité ou une Instance supérieure. Quant aux dieux, ils sont la plus parfaite combinaison d’atomes. Mais ils sont néanmoins immortels et bienheureux. Ce qui peut paraitre paradoxal. Ne pas craindre la douleur par notre volonté, on peut la limiter ; si elle est trop forte, on peut l’endurer ou bien on en meurt, mais il faut à tout prix tâcher de l’éviter. Ne pas vivre dans l’excès le bonheur terrestre est possible ; les sens permettent de l’atteindre mais l’excès devient un mal. Il faut donc vivre dans la simplicité, dans la tempérance c’est l’adage Nihil nimis » rien de trop Il faut donc nous libérer des innombrables faux besoins. Tout désir n’est pas à satisfaire. Pour le sage du Jardin, ils sont de trois sortes Pourquoi ne faut-il pas redouter la mort ?Pour Épicure, la mort n’est rien puisqu’il ne peut y avoir quelque chose que si nous pouvons être conscients de ce quelque chose. En avoir la sensation. Et puisque le monde est fait d’atomes et que la mort c’est la désunion des atomes qui se dispersent, il n’est alors plus de conscience. La mort n’est rien puisqu’il n’y a plus rien pour saisir quelque chose ! Il est donc inutile de craindre la mort. Et il faut se concentrer sur le présent de la vie. Il faut se rendre compte que parmi nos désirs les uns sont naturels, les autres vains, et que parmi les premiers il y en a qui sont nécessaires et d’autres qui sont naturels, seulement. Parmi les nécessaires il y en a qui le sont pour le bonheur, d’autres pour la tranquillité continue du corps, d’autres enfin pour la vie même. Une théorie non erronée de ces désirs sait en effet rapporter toute préférence et toute aversion à la santé du corps et à la tranquillité de l’âme, puisque c’est la perfection même de la vie heureuse. Car tous les actes visent à écarter de nous la souffrance et la peur. Lorsqu’une fois nous y sommes parvenus, la tempête de l’âme s’apaise, l’être vivant n’ayant plus besoin de s’acheminer vers quelque chose qui lui manque, ni de chercher autre chose pour parfaire le bien de l’âme et celui du corps. C’est alors en effet que nous éprouvons le besoin du plaisir quand, par suite de son absence, nous éprouvons de la douleur ; mais quand nous ne souffrons pas, nous n’éprouvons plus le besoin du plaisir. Et c’est pourquoi nous disons que le plaisir est le commencement et la fin de la vie heureuse. C’est lui en effet que nous avons reconnu comme bien principal et conforme à notre nature, c’est de lui que nous partons pour déterminer ce qu’il faut choisir et ce qu’il faut éviter, et c’est à lui que nous avons finalement recours lorsque nous nous servons de la sensation comme d’une règle pour apprécier tout bien qui s’offre. Epicure, Lettre à Ménécée Prends l’habitude de penser que la mort n’est rien pour nous. Car tout bien et tout mal résident dans la sensation or la mort est privation de toute sensibilité. Par conséquent, la connaissance de cette vérité que la mort n’est rien pour nous, nous rend capables de jouir de cette vie mortelle, non pas en y ajoutant la perspective d’une durée infinie, mais en nous enlevant le désir de l’immortalité.… Ainsi celui de tous les maux qui nous donne le plus d’horreur, la mort, n’est rien pour nous, puisque, tant que nous existons nous-mêmes, la mort n’est pas, et que, quand la mort existe, nous ne sommes plus. Donc la mort n’existe ni pour les vivants ni pour les morts, puisqu’elle n’a rien à faire avec les premiers, et que les seconds ne sont plus. Mais la multitude tantôt fuit la mort comme le pire des maux, tantôt l’appelle comme le terme des maux de la vie. Le sage, au contraire, ne fait pas fi de la vie et il n’a pas peur non plus de ne plus vivre car la vie ne lui est pas à charge, et il n’estime pas non plus qu’il y ait le moindre mal à ne plus vivre. De même que ce n’est pas toujours la nourriture la plus abondante que nous préférons, mais parfois la plus agréable, pareillement ce n’est pas toujours la plus longue durée qu’on vent recueillir, mais la plus agréable. Quant à ceux qui conseillent aux jeunes gens de bien vivre et aux vieillards de bien finir, leur conseil est dépourvu de sens, non seulement parce que la vie a du bon même pour le vieillard, mais parce que le soin de bien vivre et celui de bien mourir ne font qu’un. Emission sur Epicure et l’épicurisme… Une vie de nouba perpétuelle contre une existence de fakir masochiste… Voilà, à peu de choses près, la caricature qui colle à la peau des deux plus grandes écoles rivales de la pensée grecque, apparues à Athènes…. Epicurisme contre stoïcisme, philosophie du plaisir contre philosophie de la vertu. partant de principes si opposés, le sage épicurien ne menait pas une vie si éloignée de celle de l’austère stoïcien. source Nouvel Observateur Stoïcien philosophes du Portique, le stoa Pour les stoïciens, le sage est celui qui met en conformité ses actions avec l’ordre de la nature. Le stoïcisme vise lui aussi l’ataraxie mais par la vertu et la raison. A partir de – 310 Epicure commence à enseigner sa propre doctrine philosophique, d’abord à Mytilène puis à Lampsaque. Puis il retourne à Athènes et fonde son Ecole, le Jardin. Au Jardin, cette enclave retirée de la cité où il avait installé sa communauté en 306 avant Jésus-Christ, Epicure lui-même professe et pratique un hédonisme[1] ascétique. Sa nourriture se limite à un peu de pain et d’eau, tout juste un petit pot de fromage» pour faire bombance». Et quand il ne se consacre pas à ses cours, il écrit. On est loin de l’image des pourceaux» bâfreurs et oisifs décrits par les détracteurs du mouvement. Alors qu’en est- il du bonheur divin promis par le maître du plaisir? Une publicité mensongère? Quand, dans la Lettre à Ménécée», Epicure fait du plaisir le souverain bien», il reconnaît d’emblée que ce ne sont pas les beuveries continuelles» qui rendent la vie heureuse, ni les plaisirs des débauchés, ni ceux qui consistent dans les jouissances matérielles». Mais au contraire une raison vigilante qui cherche minutieusement les motifs de ce qu’il faut choisir et de ce qu’il faut éviter». Pour celui que ses ennemis accusèrent de n avoir pas quitté sa litière par flemme quand il demeurait torturé par une dysenterie, le plus grand plaisir réside dans l’absence de troubles de l’âme et du corps l’ataraxie, cette quiétude souveraine visée par toutes les morales antiques. Il y a ce qui dépend de nous, il y a ce qui ne dépend pas de nous. Dépendent de nous l’opinion, la tendance, le désir, l’aversion, en un mot toutes nos oeuvres propres ; ne dépendent pas de nous le corps, la richesse, les témoignages de considération, les hautes charges, en un mot toutes les choses qui ne sont pas nos oeuvres propres. Les choses qui dépendent de nous sont naturellement libres, sans empêchement, sans entrave ; celles qui ne dépendent pas de nous sont fragiles, serves*, facilement empêchées, propres à autrui. Rappelle-toi donc ceci si tu prends pour libres les choses naturellement serves, pour propres à toi-même les choses propres à autrui, tu connaîtras l’entrave, l’affliction, le trouble, tu accuseras dieux et hommes ;mais si tu prends pour tien seulement ce qui est tien, pour propre à autrui ce qui est, de fait, propre à autrui, personne ne te contraindra jamais ni ne t’empêchera, tu n’adresseras à personne accusation ni reproche, ni ne feras absolument rien contre ton gré, personne ne te nuira ; tu n’auras pas d’ennemi ; car tu ne souffriras aucun dommage. Toi donc qui poursuis de si grands biens, rappelle-toi qu’il faut, pour les saisir, te remuer sans compter, renoncer complètement à certaines choses, et en différer d’autres pour le moment. Si, à ces biens, tu veux joindre la puissance et la richesse, tu risques d’abord de manquer même celles-ci, pour avoir poursuivi ceux-là, et de toute façon tu manqueras assurément les biens qui seuls procurent liberté et bonheur. Aussi, à propos de toute idée pénible, prends soin de dire aussitôt Tu es une idée, et non pas exactement ce que tu représentes. » Ensuite, examine-la, éprouve-la, examine-la selon les règles que tu possèdes, et surtout selon la première, à savoir concerne-t-elle les choses qui dépendent de nous ou celles qui ne dépendent pas de nous ? Et si elle concerne l’une des choses qui ne dépendent pas de nous, que la réponse soit prête Voilà qui n’est rien pour moi. »Épictète, Manuel I Article sur stoïcisme Presque…tout savoir sur le stoïcisme grâce à Roger Paul Roux… Heureux dans le pire. Etonnants stoïciens. Roger Pol Roux- Article le Point 05/08/2010Selon eux, rien n’entame le bonheur du sage. Maladie, pauvreté, exil, prison… pas un malheur ne l’affecte. Mais de quel bonheur s’agit-il au juste ? Et quelle leçon en tirer aujourd’hui ? Le taureau de Phalaris. Un tyran, un supplice et un paradoxe ouvrent le chemin. Le tyran se nomme Phalaris. Il règne par la terreur et l’assassinat, comme il se doit, et passe pour singulièrement dépravé- on lui attribue une attirance pour le cannibalisme. Cette réputation fait que, dans l’Antiquité, le nom de cet homme, qui régna sur Agrigente au VIe siècle avant notre ère, devint synonyme de cruauté plaire à Phalaris, un sculpteur eut une idée de supplice artistique. Il fabriqua un vaste taureau d’airain, aux naseaux garnis de flûtes. Quand le tyran voudra se débarrasser d’un adversaire, il suffira d’introduire ce malheureux dans le taureau et d’allumer le feu sous la statue. Le gêneur meurt atrocement mais, en hurlant, fait résonner harmonieusement les flûtes. Pour les Anciens, le taureau de Phalaris a symbolisé l’horreur absolue souffrance sans échappatoire, mort honteuse dans l’obscurité et les suffocations, sous les rires d’un maître sanguinaire. Pourtant, voilà qu’on nous dit que, même dans cette situation de malheur extrême, le sage stoïcien serait heureux ! Bon nombre de textes grecs et latins jusqu’à Cicéron reprennent en effet cette affirmation difficile à croire pour l’homme occidental contemporain. Voilà donc le paradoxe à examiner Dans l’agonie la plus effroyable et la plus injuste, comment demeurer inaltérablement serein et souverainement heureux ? Même en faisant sa part à l’exagération, il faut interroger cet exemple. Etre heureux quoi qu’il advienne, est-ce concevable ? Par quels moyens ? Quel genre de bonheur est-ce là ? A ces questions, les stoïciens ont répondu, en paroles et en actes, cinq siècles durant. Ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas. En effet, c’est vers 300 avant notre ère que Zénon de Citium commence à enseigner cette doctrine nouvelle. Il réunit ses premiers disciples, sur l’agora d’Athènes, sous le Portique peint ou Poecile Stoa Poikilè – le nom va leur rester les gens du Portique, stoikoï, les stoïciens. Phénicien d’origine, Zénon est arrivé jeune dans la capitale de la philosophie. Sa cargaison de pourpre s’étant abîmée en mer, il est ruiné mais s’intéresse à la sagesse. Aucun des cours qu’il suit ne le satisfait . C’est pourquoi il finit par fonder sa propre école, destinée à changer de vie plutôt qu’à discourir. Le succès du stoïcisme commence Il enseigne la faim et trouve des disciples “, souligne une comédie de l’époque. Quelques siècles plus tard, quand l’empereur Marc Aurèle meurt sur les bords du Danube, en 180 de notre ère, le stoïcisme est une doctrine au faîte de sa gloire. Elle rassemble les meilleurs esprits de Rome, influence d’innombrables œuvres. … La manière la plus simple d’’aborder la morale stoïcienne est fournie par Epictète. Ancien esclave, cet homme austère enseigne, vers le début du IIe siècle de notre ère, les moyens d’atteindre le bonheur dans un monde hostile. Leçons stoïciennes Leçon 1 discerner clairement entre les faits et nos représentations. L’essentiel ne se joue pas dans les circonstances, mais dans ce que nous en pensons. J’ai un accident, je suis blessé, il m’en restera des séquelles – voilà des faits, je n’y peux rien. En revanche, vivre cette épreuve comme une catastrophe déprimante ou comme un défi stimulant, pour Epictète, cela ne dépend que de moi. Règle d’or de ce stoïcisme distinguer entre ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas. Notre volonté, nos pensées, nos représentations et nos jugements sont en notre pouvoir. Pourquoi ? Parce que nous sommes, par nature, des êtres doués de raison la raison en nous commande si rien ne l’entrave. Nous sommes donc radicalement libres, au sens où rien au monde ne peut faire plier notre volonté ni manipuler notre pensée. Impossible de faire que nous voulions ce que nous ne voulons pas. La volonté pensante est une forteresse. Le tyran peut toujours menacer, emprisonner, torturer, exécuter ; jamais il n’aura le pouvoir de faire que je ne pense pas ce que je pense. Ce que je veux, juge et décide ne dépend que de moi. Ce principe directeur interne est notre ” citadelle intérieure “. Imprenable et invincible. Reste à savoir comment elle peut nous préserver du malheur, et si cela suffit à être heureux. Au début du ” Manuel ” d’Epictète, la liste des choses qui ” ne dépendent pas de nous ” peut surprendre le corps, la richesse, la réputation, le pouvoir. Il semble évident que nous ne sommes pas dépourvus d’action dans ces domaines. Ne faisons-nous pas ce que nous pouvons pour être en bonne santé ? Pour améliorer nos revenus, pour éviter la misère ? Du coup, on peut avoir du mal à comprendre que tout cela ne dépende pas de nous. En fait, jamais les stoïciens ne nient l’existence de ces actions ni ne conseillent de les abandonner. Ce qu’ils soutiennent est plus subtil. Quels que soient nos efforts pour être prospère, le résultat n’est jamais garanti. Par définition, nous ne maîtrisons pas le hasard malgré nos soins, peuvent nous tomber dessus maladie, misère, calomnie, disgrâce. Le bonheur ne peut donc être assuré par aucune circonstance extérieure – qu’elle soit corporelle, financière ou sociale. Nous ne contrôlons absolument que notre volonté pensante. C’est donc elle seule qui doit pouvoir nous permettre d’être heureux, dans toutes les situations, même les pires. Ainsi, quoi que le sort lui réserve, le sage stoïcien va pouvoir demeurer inaccessible au malheur. Il peut être, comme dit Epictète,” malade et heureux, en danger et heureux, mourant et heureux, exilé et heureux, méprisé et heureux “. Le contresens imaginer le stoïcien masochiste. Croire que la souffrance le rend heureux serait une complète erreur. En fait, la douleur lui est aussi indifférente que le plaisir dans ce domaine, rien ne l’atteint, car tout ce qui est hors de notre pouvoir lui paraît indifférent. Mais il n’entre aucune volonté de mortification dans cette stratégie de séparation radicale entre circonstances et jugements. Les stoïciens parviennent même à combiner l'” indifférent ” et le ” préférable “. Sauf cas particulier, rechercher la maladie, la misère ou l’humiliation est insensé. Santé, richesse, pouvoir sont donc préférables. Mais, d’un autre côté, ce sont aussi des choses indifférentes, car leur perte aux yeux des stoïciens est sans conséquences ces éléments extérieurs ne conditionnent pas leur bonheur. Citadelle intérieure. Protégé des fluctuations du hasard, blindé contre les coups du sort et les revers de fortune, voilà donc notre stoïcien… stoïque – impassible et indestructible. Mais heureux ? En quel sens ? Pour l’entrevoir, il reste à faire un autre chemin. Car le sage ne s’est pas seulement soustrait au malheur, mais de manière positive il veut le bien, pratique la vertu, aime la totalité du cosmos et vit selon la nature. Pour lui, ce ne sont pas là des activités distinctes, mais une seule et même façon de conduire son existence – en l’occurrence, celle qui rend heureux. Assurément, ce bonheur du sage est loin de ce que nous nommons communément par ce terme. Dans la conception usuelle, il entre toujours une part de plaisir et une part d’aléatoire – qui rend à nos yeux le bonheur toujours fragile, exposé, destructible. Aristote, dans l'” Ethique à Nicomaque “, est plus proche de cette vision commune que les stoïciens un homme heureux se reconnaît selon lui à une certaine combinaison d’honnêteté, d’aisance matérielle et de reconnaissance sociale. C’est seulement après sa mort qu’on pourra dire que sa vie a été heureuse car, tant qu’il vit, un cataclysme peut tout remettre en question, transformer en naufrage cette existence réussie. Aux yeux d’Aristote, si la vertu est bien une condition nécessaire du bonheur, elle n’est pas suffisante. Au contraire, aux yeux des stoïciens, la vertu suffit entièrement à être heureux. Mais qu’est-ce que cela veut dire ? Le coup de génie de Zénon de Citium fut de faire fusionner la raison, la nature et le bien. C’est une seule et même chose, pour un stoïcien, de vivre selon la raison et la nature. Le sage, en désirant le bien, ne veut rien d’extérieur au monde, rien même de différent de ce qui est. Il ne veut pas autre chose que l’ordre du monde tel qu’il est, dans sa cohérence profonde et son harmonie intelligente. Car, à la base du stoïcisme, se tient la conviction que le cosmos est ordonné, que tout s’y enchaîne et qu’il appartient à chacun d’y jouer sa partition. La vertu n’est rien d’autre, et elle émane de nos instincts, si nous savons les comprendre. Nous nous trompons donc si nous imaginons que la ” vertu ” consiste à suivre un idéal, un modèle hors du monde, une valeur transcendante. Ce n’est pas du tout ce que les stoïciens ont en tête. La vertu, finalement, n’est pour eux rien d’autre que la vie, conduite selon cette vue exacte que la raison nous permet d’avoir de la nature et de nous-même. Si la vertu procure le bonheur, ce n’est donc pas comme conséquence d’un moralisme. Le bonheur n’est pas la récompense du vertueux, un supplément résultant de sa bonne conduite. Pour les stoïciens, il est rigoureusement identique à la vie sage et ne s’en distingue pas. Ce n’est donc pas un bonheur simplement négatif. L’accent mis sur l’absence de troubles l’ataraxie et l’absence de passions l’apathie risque de faire oublier qu’il ne s’agit pas seulement de se soustraire au malheur. Le stoïcien est heureux parce qu’il ne fait qu’un avec l’ordre du cosmos. Le malheur des hommes ne pas se servir de leur raison, se tromper de bien, poursuivre des chimères en les croyant réelles. Le bonheur du sage ne vouloir que le bien, comprendre l’ordre du monde et la place de chacun, acquiescer au destin. La citadelle intérieure n’est donc pas seulement un refuge. C’est un lien avec le monde et les autres. Ce n’est pas par hasard que les stoïciens ont insisté sur le cosmopolitisme, l’égalité des hommes, la dignité des esclaves et la participation du sage aux affaires de la Cité. L’entente et la coopération appartiennent à l’ordre de la nature – il convient de les restaurer chaque fois que les égarements de la civilisation viennent les perturber et menacent de les détruire. LE STOICISME ET L’EPICURISME Similitudes et différences Le but de ces deux philosophies est le bonheur, la sérénité, la tranquillité de l’âme. 4. Nietzsche Amor fati » et éternel retour Dans le plus petit comme dans le plus grand bonheur, il y a toujours quelque chose qui fait que le bonheur est un bonheur… non seulement la lumière mais aussi l’obscurité ». F. Nietzsche Ma formule pour la grandeur de l’homme est amor fati que l’on ne veuille rien avoir différemment, ni par le passé, ni par le futur, de toute éternité. Il ne faut pas seulement supporter le nécessaire, encore moins se le cacher – tout idéalisme est mensonge face à la nécessité –, il faut aussi l’aimer…» Nietzsche in Ecce Homo Nietzsche et l’éternel retour La pensée de Nietzsche L’idée de l’éternel retour est l’idée que ce monde plein de mal et d’absurdité reviendra idée réconcilie devenir et éternité, et surtout elle permet de mesurer la force d’un esprit le véritable immoraliste, le véritable philo sophe sera celui qui est capable de supporter cette pensée, de vouloir l’éternel contemplation joyeuse du monde cruel et tragique culmine dans la pensée de l’éternel retour. Il s’agit de penser le monde non pas sous l’espèce de l’éternité, mais sous l’espèce du devenir aussi nous pousser à vivre chaque instant de notre vie avec l’idée suivante accepterais-je de le revivre ? A –t-il été assez fort pour cela ?Amor fati … Et donc à regarder notre présent autrement. Admettons que nous soyons destinés à revivre éternellement ce que nous vivons aujourd’hui que penserions-nous de cette perspective? De notre réponse dépendra notre présent. Et si un jour ou une nuit, un démon se glissait furtivement dans ta plus solitaire solitude et te disait Cette vie, telle que tu la vis et l’a vécue, il te faudra la vivre encore une fois et encore d’innombrables fois; et elle ne comportera rien de nouveau, au contraire, chaque douleur et chaque plaisir et chaque pensée et soupir et tout ce qu’il y a dans ta vie d’indiciblement petit et grand doit pour toi revenir, et tout suivant la même succession et le même enchaînement – et également cette araignée et ce clair de lune entre les arbres, et également cet instant et moi-même. Un éternel sablier de l’existence est sans cesse renversé, et toi avec lui, poussière des poussières! » – Ne te jetterais-tu pas par terre en grinçant des dents et en maudissant le démon qui parla ainsi ? Ou bien as-tu vécu une fois un instant formidable où tu lui répondrais Tu es un dieu et jamais je n’entendis rien de plus divin!» Si cette pensée s’emparait de toi, elle te métamorphoserait, toi, tel que tu es, et, peut-être, t’écraserait; la question, posée à propos de tout et de chaque chose, veux-tu ceci encore une fois et encore d’innombrables fois?» ferait peser sur ton agir le poids le plus lourd! Ou combien te faudrait-il aimer et toi-même et la vie pour ne plus aspirer à rien d’autre qu’à donner cette approbation et apposer ce sceau ultime et éternel ? Friedrich Nietzsche, Le Gai Savoir 1882-1887, § 341 Luc Ferry sur l’éternel retour Article sur Nietzsche Une interview fictive de l’auteur de Zarathoustra L'interview Entretien presque authentique avec Friedrich NietzscheLe bonheur est comme est une femme. Si vous le poursuivez, il s’enfuit; si vous l’ignorez, il accourt. Friedrich Nietzsche Röcken 1844, Weimar 1900 a notamment publié Humain, trop humain», le Gai Savoir», Ainsi parlait Zarathoustra» et Par-delà le bien et le mal». Contre les valeurs de l’idéalisme platonicien et chrétien, il s’est attaché à comprendre les conditions de l’élévation de l’homme. Le Nouvel Observateur . – Fuir la douleur est le mot d’ordre de toute la philosophie antique, comme celui de votre ancien maître Schopenhauer. Partagez-vous cette idée?Friedrich Nietzsche. – Non. Pourquoi rejeter absolument de notre existence le malheur, les terreurs, les privations, les minuits de l’âme? Il y a une nécessité personnelle du malheur» et ceux qui veulent nous en préserver ne font pas nécessairement notre bonheur. Et si le plaisir et le déplaisir étaient même si étroitement liés que quiconque veut avoir autant que possible de l’un doit aussi avoir autant que possible de l’autre? Car le bonheur et le malheur sont des frères jumeaux qui grandissent ensemble. Demandez-vous si un arbre qui est censé atteindre une noble hauteur peut se dispenser de mauvais temps et de tempêtes. Pour qu’il y ait la joie éternelle de la création, il faut aussi qu’il y ait les douleurs de l’enfantement. Toutes les vies sont difficiles; ce qui rend certaines d’entre elles également réussies, c’est la façon dont les souffrances ont été O. – Les stoïciens invitaient eux aussi à tenir bon» face aux coups durs de l’existence. F. Nietzsche. – C’est très différent. Le stoïcisme proposait un genre de vie pétrifié. Pour ma part, je parle d’intensifier le sentiment d’existence, en apprenant à en connaître tous les aspects, même les plus terrifiants. N. O. – L’homme du XXIe siècle semble davantage aspirer à la sécurité et au Nietzsche. – Ah, la religion du bien-être! Voilà l’idéologie du troupeau. Les hommes disent nous avons inventé le bonheur; ils en ont fait une valeur universelle, mais quel est leur bonheur? Une aspiration servile au repos. L’homme moderne a renoncé à toute grandeur et n’aspire plus qu’à vivre confortablement, le plus longtemps possible. Il est semblable à un puceron hédoniste, il a en aversion le danger et la maladie. Il poursuit un bonheur mesquin et étriqué. La société de consommation l’asservit aux petits plaisirs. Il voue un culte aux loisirs. Mais si l’on flatte de façon aussi éhontée la propension naturelle à la paresse, c’est dans le dessein non avoué d’affaiblir la volonté, de la rendre incapable d’une application durable. Il s’agit d’anesthésier la vie plutôt que de la vivre. Aussi ne faut-il pas s’étonner si la plupart des hommes d’aujourd’hui se liquéfient face à la plus infime O. – Quel est votre définition du bonheur?F. Nietzsche. – Le sentiment que la puissance grandit, qu’une résistance est surmontée. L’homme qui est incapable de s’asseoir au seuil de l’instant en oubliant tous les événements passés et à venir, celui qui ne peut pas, sans vertige et sans peur, se dresser un instant tout debout, comme une victoire, ne saura jamais ce qu’est un bonheur et, ce qui est pire, il ne fera jamais rien pour donner du bonheur aux O. – Quels conseils prodigueriez-vous aux hommes en quête de félicité?F. Nietzsche. – A l’individu qui recherche son bonheur, il ne faut donner aucun précepte sur le chemin à suivre, car le bonheur individuel jaillit selon ses lois propres, inconnues de tous, il ne peut qu’être entravé par des préceptes venus du dehors. Le vrai secret du bonheur, c’est qu’on ne peut l’atteindre qu’en cessant de le chercher. Il est comme est une femme. Si vous le poursuivez, il s’enfuit; si vous l’ignorez, il accourt sourire. Au fond, l’important, ce n’est pas le bonheur, qui n’est qu’une idée, mais la vie réelle que nous avons à expérimenter. Amor fati, aime ton destin. C’est ma formule du bonheur. Le philosophe ne doit pas cacher la nature tragique du monde, il doit l’enseigner au contraire, et la seule manière de nous libérer, c’est d’aimer ce qui nous advient. Il faut briser les anciennes tables de la Loi, nous dégager des valeurs chrétiennes mortifères, penser par-delà le bien et le mal. Nous devons être les poètes de notre existence, inventer notre vie, la vivre! La vraie sagesse, ce n’est pas de rechercher le bonheur, c’est d’aimer la vie, heureuse ou malheureuseN. O. – Vous-même avez beaucoup souffert, physiquement et affectivement – votre histoire d’amour douloureuse avec Lou Andreas-Salomé est légendaire. N’avez-vous jamais désespéré de la vie?F. Jamais! Même dans les moments où j’ai été gravement malade, je ne suis pas devenu morbide. La vie ne m’a pas déçu! Année après année, je la trouvais au contraire plus vraie, plus désirable et plus mystérieuse. Pour moi, elle est un monde de danger et de victoire dans lequel les sentiments héroïques aussi ont leurs lieux où danser et s’ébattre. Avec ce principe au coeur, on peut non seulement vivre courageusement, mais même gaiement vivre et gaiement rire! Et qui donc s’entendrait à bien rire et à bien vivre s’il ne s’entendait d’abord à guerroyer et à vaincre?Propos presque recueillis par Marie Lemonnier Source le Nouvel Observateur» du 24 décembre 2008. IV. Le bonheur par la construction de soi Henri BERGSON 1859-1941 Né à Paris, dans une famille juive. Après des études brillantes, agrégé de philosophie, Bergson devient professeur. En 1869, il publie Essai sur les données immédiates de la conscience, puis entre au Collège de France après la parution de son ouvrage Matière et Mémoire 1896 C’est la consécration. Il devient le plus célèbre philosophe français. Reçu à l’Académie Française, il obtient ensuite le prix Nobel de littérature en 1928. Il écrit son dernier livre, Les Deux Sources de la Morale et de la Religion 1932 . En 1937 il avait écrit “Mes réflexions m’ont amené de plus en plus près du catholicisme où je vois l’achèvement le plus complet du judaïsme. Je me serai converti, si je n’avais vu se préparer depuis des années la formidable vague d’antisémitisme qui va déferler sur le monde. J’ai voulu rester parmi ceux qui seront demain des persécutés». Texte La création de soi par soi L’effort est pénible, mais il est aussi précieux, plus précieux encore que l’œuvre où il aboutit, parce que, grâce à lui, on a tiré de soi plus qu’il n’y avait, on s’est haussé au-dessus de soi-même. … Les philosophes qui ont spéculé sur la signification de la vie et sur la destinée de l’homme n’ont pas assez remarqué que la nature a pris la peine de nous renseigner là-dessus elle-même. Elle nous avertit par un signe précis que notre destination est atteinte. Ce signe est la joie. Je dis la joie, je ne dis pas le plaisir. Le plaisir n’est qu’un artifice imaginé par la nature pour obtenir de l’être vivant la conservation de la vie ; il n’indique pas la direction où la vie est lancée. Mais la joie annonce toujours que la vie a réussi, qu’elle a gagné du terrain, qu’elle a remporté une victoire toute grande joie a un accent triomphal. Or, si nous tenons compte de cette indication et si nous suivons cette nouvelle ligne de faits, nous trouvons que partout où il y a joie, il y a création plus riche est la création, plus profonde est la joie. La mère qui regarde son enfant est joyeuse, parce qu’elle a conscience de l’avoir créé, physiquement et moralement. Le commerçant qui développe ses affaires, le chef d’usine qui voit prospérer son industrie, est-il joyeux en —raison de l’argent qu’il gagne et de la notoriété qu’il acquiert ? Richesse et considération entrent évidemment pour beaucoup dans la satisfaction qu’il ressent, mais elles lui apportent des plaisirs plutôt que de la joie, et ce qu’il goûte de joie vraie est le sentiment d’avoir monté une entreprise qui marche, d’avoir appelé quelque chose à la vie. Prenez des joies exceptionnelles, celle de l’artiste qui a réalisé sa pensée, celle du savant qui a découvert ou inventé. Vous entendrez dire que ces hommes travaillent pour la gloire et qu’ils tirent leurs joies les plus vives de l’admiration qu’ils inspirent. Erreur profonde ! On tient à l’éloge et aux honneurs dans l’exacte mesure où l’on n’est pas sûr d’avoir réussi.[…] Si donc, dans tous les domaines, le triomphe de la vie est la création, ne devons-nous pas supposer que la vie humaine a sa raison d’être dans une création qui peut, à la différence de celle de l’artiste et du savant, se poursuivre à tout moment chez tous les hommes la création de soi par soi, l’agrandissement de la personnalité par un effort qui tire beaucoup de peu, quelque chose de rien, et ajoute sans cesse à ce qu’il y avait de richesse dans le monde ? »Bergson, L’Énergie spirituelle, La conscience et la vie » 5. Bonheur et Etat font-ils bon ménage ? TOCQUEVILLEAlexis-Henri-Charles Clérel, vicomte de Tocqueville, 1805-1859 Penseur politique, homme politique, historien et écrivain français. Il est célèbre pour ses analyses de la Révolution française, de la démocratie américaine et de l’évolution des démocraties occidentales en général. Je veux imaginer sous quels traits nouveaux le despotisme pourrait se produire dans le monde je vois une foule innombrable d’hommes semblables et égaux qui tournent sans repos sur eux-mêmes pour se procurer de petits et vulgaires plaisirs, dont ils emplissent leur âme. Chacun d’eux, retiré à l’écart, est comme étranger à la destinée de tous les autres ses enfants et ses amis particuliers forment pour lui toute l’espèce humaine; quant au demeurant de ses concitoyens, il est à côté d’eux, mais il ne les voit pas; il les touche et ne les sent point; il n’existe qu’en lui-même et pour lui seul, et s’il lui reste encore une famille, on peut dire du moins qu’il n’a plus de de ceux-là s’élève un pouvoir immense et tutélaire, qui se charge seul d’assurer leur jouissance et de veiller sur leur sort. Il est absolu, détaillé, régulier, prévoyant et doux. Il ressemblerait à la puissance paternelle si, comme elle, il avait pour objet de préparer les hommes à l’âge viril; mais il ne cherche, au contraire, qu’à les fixer irrévocablement dans l’enfance; il aime que les citoyens se réjouissent, pourvu qu’ils ne songent qu’à se réjouir. Il travaille volontiers à leur bonheur; mais il veut en être l’unique agent et le seul arbitre; il pourvoit à leur sécurité, prévoit et assure leurs besoins, facilite leurs plaisirs, conduit leurs principales affaires, dirige leur industrie, règle leurs successions, divise leurs héritages; que ne peut-il leur ôter entièrement le trouble de penser et la peine de vivre? … Après avoir pris ainsi tour à tour dans ses puissantes mains chaque individu, et l’avoir pétri à sa guise, le souverain étend ses bras sur la société tout entière; il en couvre la surface d’un réseau de petites règles compliquées, minutieuses et uniformes, à travers lesquelles les esprits les plus originaux et les âmes les plus vigoureuses ne sauraient se faire jour pour dépasser la foule; il ne brise pas les volontés, mais il les amollit, les plie et les dirige; il force rarement d’agir, mais il s’oppose sans cesse à ce qu’on agisse; il ne détruit point, il empêche de naître; il ne tyrannise point, il gêne, il comprime, il énerve, il éteint, il hébète, et il réduit enfin chaque nation a n’être plus qu’un troupeau d’animaux timides et industrieux, dont le gouvernement est le toujours cru que cette sorte de servitude, réglée, douce et paisible, dont je viens de faire le tableau, pourrait se combiner mieux qu’on ne l’imagine avec quelques unes des formes extérieures de la liberté, et qu’il ne lui serait pas impossible de s’établir a l’ombre même de la souveraineté du peuple. Tocqueville, vol II. 1840 La société actuelle est-elle propice au bonheur ? Jusqu’où la poitique peut-elle aller pour assurer le bien être des citoyens ? Conseils de philosophes pour accéder au bonheur... Robert Misrahi et la jouissance de vivre… Robert Misrahi, le bonheur est une action Vivre la psychologie du bonheur, Mihaly Csikszentmihalyi Théorie selon laquelle les individus sont les plus heureux lorsqu’ils sont dans un état de flow, un état de concentration ou d’absorption complète dans une les années 70, Csikszentmihalyi 1975 a voulu identifier les conditions qui pouvaient caractériser les moments que les gens décrivaient parmi les meilleurs de leur vie. Il a interrogé des alpinistes, des joueurs d’échec, des compositeurs de musique et d’autres personnes qui consacraient beaucoup de temps et d’énergie à des activités pour le simple plaisir de les faire sans recherche de gratifications conventionnelles comme l’argent ou la reconnaissance résultats de ces recherches lui ont permis de définir le concept de l’expérience optimale qu’il appelle flow » Csikszentmihalyi, 1990 qui réfère à l’état subjectif de se sentir bien Csikszentmihalyi & Patton, 1997.Pour Csikszentmihalyi, le bonheur se définit par l’expérience optimale».Mihaly Csikszentmihalyi donne les conditions de l’expérience optimale». L’engagement dans une tâche précise un défi qui fournit une rétroaction immédiate, qui exige des aptitudes appropriées, un contrôle sur ses actions et une concentration intense ne laissant aucune place aux distractions ni aux préoccupations à propos de soi et qui s’accompagne généralement d’une perception altérée du temps constitue une expérience optimale une expérience flot» ou flow. Il ajoute Comme conséquence meilleure performance, créativité, développement des capacités, estime de soi et réduction du stress. Bref, elle contribue à la croissance personnelle, apporte un grand enchantement et améliore la qualité de la vie.» Csikszentmihalyi, psychologue américain Mihaly Csikszentmihalyi a observé des artistes peintres pour tenter de comprendre leur “motivation intrinsèque”. Ils ne cherchaient pas de gratification extérieure, le plaisir de peindre leur suffisait, les comblait. Il s’est donc tourné vers d’autres passionnés – joueurs d’échecs, grimpeurs de haute montagne et chirurgiens – et tous lui ont avoué que l’activité en elle-même constituait leur véritable plaisir. Tous se disent “transportés”, “portés par un flux” lors de ces activités. … Des enquêtes ont révélé que ce genre d'”expérience optimale” se produit plus souvent au travail que lors des loisirs. Le flow » selon Mihaly Csikszentmihalyi QUIZZ SUR LE BONHEUR Il apparait que ce quiz n’est pas paramétré correctement BAC Philo Voici une série de sujets sur le bonheur Sujets sur le bonheur 1. “La chasse au bonheur” cette expression vous paraît-elle judicieuse ? 2. “Tout homme qui ne voudrait que vivre, vivrait heureux”. Que signifie et que vaut cette affirmation ? 3. Est-ce un devoir de rechercher le bonheur ? 4. Est-il vrai qu’il n’y a pas de bonheur intelligent ? 6. Faut-il choisir entre être heureux et être libre ? 7. Faut-il rechercher le bonheur ? 8. Faut-il s’abstenir de penser pour être heureux ? 9. Faut-il vouloir être heureux ? 10. La beauté est-elle une promesse de bonheur ? 12. La recherche du bonheur est-elle nécessairement immorale ? 13. La recherche du bonheur est-elle une affaire privée ? 14. La recherche du bonheur peut-elle être un esclavage ? 17. Le bonheur est-il affaire de politique ? 18. Le bonheur est-il inaccessible à l’homme ? 19. Le bonheur est-il le bien suprême ? 20. Le bonheur est-il le but de la politique ? 21. Le bonheur est-il un droit ? 22. Le bonheur n’est-il qu’illusion ? 25. Pensez-vous que “c’est l’illusion et non le savoir qui rend heureux” ? 26. Peut-on en même temps prétendre à une vie morale et rechercher le bonheur ? 27. Peut-on être heureux dans la solitude ? 28. Peut-on être heureux sans être libre ? 29. Peut-on parler de bonheur d’une communauté ? 30. Qu’est-ce qu’une vie heureuse ? 31. Un homme libre est-il nécessairement heureux ? 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Forum musicalJouer à l’oreille et sans partition Anonyme, le 28/02/2011 à 1556 Jouez-vous sans partition mais à l’oreille ? Si oui, est-ce facile pour vous et rapide? Comme naturelle ?Anonyme, le 01/03/2011 à 1807 Il faut pour cela avoir une très bonne oreille et une bonne mémoire musicale je pense. Moi j’ai commencé comme ça à l’âge de 4 ans et ça forme vraiment bien l’oreille absolueCidalyse, le 06/03/2011 à 018 Moi j’ai toujours préféré jouer à l’oreille, je ne me sers que de la partition pour apprendre le morceau et une fois connu, elle me gêne. Je trouve encombrant d’avoir à lire une partition en même temps qu’on joue; moi, ça me déconcentre. Je trouve que c’est néfaste pour l’interprétation. violoneuse, le 25/04/2011 à 1404 Moi je joue de la musique traditionnelle et j’ai appris à jouer du violon à l’oreille. Je repique les mélodies quelqu’elles soient à l’oreille. Cela permet une certaine aisance, mais ne pas connaître le solfège me fait parfois défaut...Anonyme, le 01/05/2011 à 340 que ce soit saxophone , weestle, flûte traversiere, guitare ou même cornemuse j’ai toujours préféré jouer de tête .j’ai joué du saxophone pendant 11ans dans une école et je trouve avoir mieux évolué en 3ans de tous le reste sans partition dans un groupe de musique trad/folk ou j’y suis autodidacte. jouer à l’oreille permet une plus grande facilité à l’interprétation personnelle, une meilleur aisance à l’improvisation, et un stress en moins d’avoir à suivre une partition sans se tromper. cela développe l’oreille absolueAnonyme, le 18/05/2011 à 1739 Travailler l’oreille est une bonne chose certes; mais mieux tu liras mieux tu entendras, n’écoute surtout pas ces personnes, n’abandonne pas la partition au profits d’une soit-disant oreille absolue qui comme tout le monde le sait n’est pas quelque chose qui se travaille réellement quand on ne l’a pas a la naissance, il confondent avec l’oreille relative. Par contre entraine toi a rejouer des mélodies que tu as entendu, et improviser; c’est un excellent exercice! Mais si tu ne lis pas la musique, tu ne pourras pas l’écrire, et tu tes mains aurons les mêmes réflexes et tu continueras a faire les mêmes tourneries, le Cerveau avec le cœur est le meilleure outil pour le musicien. Bien a toi!Anonyme, le 22/06/2011 à 2106 ok Rafiki, le 27/06/2011 à 2350 je surkiff le petit "ok" de la fin =Cidalyse, le 27/06/2011 à 2358 = Au moins les réponses sont claires, toutes me semblent aller dans le même sens le musicien se caractérise par son interprétation, qui est une émancipation par rapport au texte de la partition. Anonyme, le 15/07/2011 à 706 Moi j’ai appris a l’oreille. Je me servais de ma voix pour aller chercher mes notes...la lecture musicale est parvenue par la suite. Tout simplement par intérets...Je crois que la combinaison des deux est l’idéale mais le plus important est le nombre d’heure par jours que tu joue. Anonyme, le 20/07/2011 à 2245 Cela fait maintenant 4 ans que je fais du piano et je n’ai jamais appris à lire une partition . J’ai toujours joué à l’oreille , et les partitions me genent terriblement . Mon professeur a accepté ma methode de travail et j’avance très vite dans mon apprentissage ! Mais ne pas savoir lire une partition reste quand meme un handicap quand le morceau est trop compliqué à retrouver , ou pour passer un examen d’entrée dans un conservatoire par exemple ... ne jamais avoir fait de solfege ferme toutes les portes , meme si on est doué ! . Je pense malgrès tout que jouer à l’oreille est bien plus simple que de lire ou essayer du moins en meme temps !Anonyme, le 27/10/2012 à 1843 oui je joue a l’oreille donc sans partition et c’est rapide simple et ta la classe au collège!! Anonyme, le 01/11/2012 à 2233 L’idéal est de savoir faire les deux!!! C’est comme d’apprendre à écrire et à lire la langue que vous parler. Est-ce facile, naturelle? non pas au début mais cela le devient très vite Faite-vous de l’impro? c’est souvent le cas des personnes ayant une bonne oreille. Alors imaginez que vous allez immortaliser votre composition et essayez de l’écrire. C’est beaucoup plus motivant d’apprendre la théorie lorsqu’on a un intérêt immédiat. Le premier cadeau de Noël de mon mari il ne l’était pas à l’époque fut une partition de sa composition enroulée dans un ruban et suspendue au sapin... j’étais très touchée, vraiment... la classe non? Anonyme, le 06/11/2012 à 206 moi j’aime bien jouer de tete mais je me sens plus sure avec ma partition...propi, le 12/11/2012 à 1959 j’ai appris à lire les notes en CP, en même temps que j’ai appris à lier les lettres, avec une dame qui venait chaque semaine à l’école ; cela ne m’empêchait pas de retrouver les airs que je voulais jouer ; mais c’est vrai que le grand plaisir était aussi de pouvoir déchiffrer ; plaisir tel que pendant un bout de temps je ne travaillais pas vraiment les morceaux mais que je me jouais tout ce qui me tombait sous les yeux, en découvrant les mélodies, et ça c’est impossible si tu ne lis pas ; ceci dit, avec le temps, je reconnais avoir de grosses frustrations de ne pouvoir improviser, je suis beaucoup trop accro au le 13/11/2012 à 1929 Mais comment faites vous? Je n’ai presque pas d’oreille et pour moi jouer de l’instrument et presque impossible sans partition.... J’aimerais tellement pouvoir improviser ou réécrire les morceaux que j’entends....lalala, le 10/01/2013 à 1528 Je suis dans le même cas que toi! Alors je te conseille - entraînement à la reconnaissance d’intervalles, ça me semble l’essentiel pour commencer à former l’oreille - entraînement au repérage des degrés d’un morceau - entraînement à chanter juste! moi par exemple je chante très faux, c’est sans doute lié à l’oreille - entraînement à chanter les lignes de basse des morceaux qui te permettront d’identifier les accords - entraînement aux dictées de notes commence par des très très très faciles sinon c’est déprimant - entraînement à la reconnaissance d’accords nature de l’accord genre majeur/mineur etc Au bout d’un moment, des progrès se font sentir! J’en suis toujours pas à pouvoir jouer des morceaux, mais je retrouve des mélodies simples o/Anonyme, le 22/01/2013 à 1219 Pour ma part, je trouve que tout chemin qui fait progresser est bon à prendre... à l’oreille ou pas...A mon avis, c’est un faux prob. sinon pourquoi Django Reinardt adore Jean Sébastien Bach par exemple? Alors qu’il ne connaissait pas la moindre note de solfège? Il y a eu des génies dans toutes les catégories de musiciens, c’est sûr...Alors, pourquoi se poser cette question? Mais jouer un concerto pour piano de Rakmaninov. de mémoire à l’oreille est certainement impossible Lol! Ou pour un chef d’orchestre, faire exécuter une symphonie de Beethoven par 50 bonhommes tous ens. et sans partition n’est sûrement pas envisageable. Et le compositeur quand il crée, il entend des sons mais doit aussi les transmettre, comment faire sans langage écrit...Anonyme, le 24/01/2013 à 955 Je suis 100% d’accord avec la dernirère réponse qui synthétise bien le problème…Anonyme, le 25/01/2013 à 1640 Anonyme du 22/01/2013 suite Petit, à l’age de 7 ans j’ai fait 4 années de solfègesans jouer d’un instrument Plus tard, quand j’étais au cm2, mon père en rentrant du boulot un soir, m’a fait cadeau d’une flûte...En trois on quatre semaines, j’étais déjà capable de jouer une foule d’air pop. style à la claire fontaine, El condor pasa...Ect sans solfège Plus tard, à 13 ans, mon futur beau frère à l’époque avant d’épouser ma grande soeur m’a dit tiens, je te donne ma vieille guitare... Même scénario qu’à la flûte en une à deux années, je pouvais déjà jouer un peu du Maxime Le Forestier et autres airs pop. du même genre... sans solfège LOL Aujourd’hui à 53 ans, je fais du piano....depuis 2 ans et demis,et je suis en train d’apprendre invention un de Bach depuis le mois de mars 2012...en 9 mois, je commence juste à savoir mon texte par coeur. Alors là , malheureusement, je m’aperçois c’est rigoureusement impossible d’apprendre seul correctement sans prof et sans solfège, je suis même très surpris...Mon prof. est obligé de tout m’expliquer..Tout me dire! Les nuances, le touché!..Ect on dirait même que je n’ai jamais fait de musique de ma vie! Donc,on dirait bien que le solfège et l’enseignement restent quand même fondamentaux Lol même si j’ai dit que c’était un faux prob...; Bon..Hum hum Je raconte ma vie là ou quoi????.....Lol;;Anonyme, le 05/06/2013 à 031 Je joue au piano .. et je pense qu’il faut apprendre les deux méthodes !! jouer sans partition ou avec Mais moi j’arrive toujours pas à jouer une partition à l’oreille !! et ça me gêne xAnonyme, le 09/06/2013 à 1528 Oui, je pense que la combinaison des deux est le mieux. Tout dépend du type de musique, pour tout ce qui est traditionnel par exemple, je trouve qu’apprendre à l’oreille est beaucoup mieux, ne serait-ce que parce que c’est le principe de transmission orale et d’interprétation de chacun qui fait le charme de cette musique. Pour tout ce qui est baroque, c’est par contre si rigoureux rythmiquement que perso, je commence toujours par travailler avec la partition, même si c’est pour m’en détacher assez le 21/12/2015 à 2057 J’ai commencé à jouer du piano très tôt grâce à mon grand-père musicien. J’ai su plus tard que j’avais l’oreille absolue. Mon grand-père me jouait plusieurs fois des morceaux simples et j’arrivais à les reproduire à force d’écoute et d’entrainement. Vers 8 ans, il m’a inscrit au solfège et j’ai commencé directement les cours de piano au conservatoire alors que l’on commence le piano dès la seconde année de solfège. Bref, j’ai fait toutes mes années de solfège en étant très doué pour les dictées, le chant. Par contre j’étais très nul en théorie sans doute dû à un manque de maturité pour apprendre ces notions. Cela ne m’a pas handicapé dans l’apprentissage du piano pour autant. Cependant, j’ai eu souvent des difficultés pour coordonner la lecture des partitions et et le jeu au clavier. C’est toujours grâce à mon grand-père qui me jouait plusieurs fois les morceaux que j’arrivais à reproduire pleinement les morceaux. L’apprentissage du piano au conservatoire permet aussi d’améliorer sa dextérité, les nuances, le rythme, la précision car le professeur proposera différents exercices. Ce qui n’est pas pareil lorsque l’on joue sans avoir eu de cours auparavant. En conclusion, la combinaison des deux restent la meilleure approche selon moi et permet également, par l’exigence des cours, d’acquérir une grande le 15/02/2016 à 1519 Je joue de la guitare à l’oreille depuis plus de 50 ans, c’est une chance et j’apprend très vite les reprises, par rapport a mes amis qui lisent les partitions et qui jouent avec moi dans un groupe. Oui on peut être musicien sans connaitre le solfège et être soliste comme moi, après chacun fais comme bon lui semble ce qui compte c’est de jouer juste et avec passion. Tout ceci sans prétention car on apprend en permanence en le 08/12/2017 à 1552 idem je joue de l’accordeon depuis l’age ou j’ai pu m’ acheter un chromatique vers 16 ans. Autodidacte j’ai 64 ans j’ai joué pratiquement tous les jours sauf jours de maladie...ma méthode !!! toujours choisir un morceau qui la règle , choisir l’instrument qui convient le mieux .Je n’ai jamais voulu prendre un cours de musique ça m’aurais enlevé tout le plaisir de jouer .j’ai essayé tout seul de lire une partition pour voir si s’etait plus facile et je me suis vite rendu compte je me concentrais sur ce que je lisais et je ne pouvais pas me rappeler du morceaux ça me freinais dans ma progression..DONC écouter le morceau autant de fois qu’il faut ... le jouer , le jouer , le rejouer tant que ça convient pas .C’est vrai ça peut sembler aller moins vite que celui qui lit une partition couramment Mais au final moi la musique me reste dans la tête alors que les autres y’a pu rien sans papier !!! et moi quand je sais le morceau toujours mis 4 jours pour le mémoriser je peut m’amuser dessus ;improvisation ; on peut s’exprimer vraiment en jouant le morceau c’est ce qui fait toute la différence entre les musiciens .. amicalement jean-marcAnonyme, le 22/12/2017 à 1012 j’ai 78 ans , je joue de l’accordéon piano depuis 70 ans d’oreille toutes les mélodies que je me chante dans la tête , sans tenir compte du solfège , je conseille cette méthode si l’on a un certain don , mais ce n’est pas donné à tous , si vous jouez pour vous ou l’entourage c’est la façon la plus agréable , par contre jouer en groupe me parait très difficile , mais ce n’est pas mon cas . cordialement guyAnonyme, le 14/01/2019 à 1452 Bonjour, je partage totalement l’avis de Guy. Je suis joueur d’accordéon diatonique depuis plus de 60 ans, et rien qu’à l’oreille. Cela a été très dur au début, diatonique mais pour moi apprendre le solfège était pour le moins un vrai martyr et je pèse mon mot. De fait, je me suis résigné à apprendre les morceaux par coeur.écouter, réécouter et écouter encore, jusqu’à ce que ça rentre au mieux dans la tête. Il est vrai que je ne joue que pour moi ou pour la famille sans pour autant être prétentieux. Et ca me convient bien comme cela. J’en suis heureux au point de jouer encore aujourd’hui environ 5 à 6 heures par semaine. Après tout, n’est ce pas cela le bonheur ?A chaque musicien son style et la tolérance pour tous. Bien cordialement le 11/02/2019 à 943 Bonjour, A l’école, tout petit on apprend les lettres, puis on sait lire un texte. Pour la musique c’est pareil On apprend le solfège puis on sait lire la partition. Avoir une bonne oreille et une bonne mémoire suffisent à se passer de partition dans certains morceaux peu ou moyennement difficiles. Cordialement, F. le 28/09/2019 à 2015 bonsoir a tous j’ai 78 ans je fais de la musique depuis l’age de 12 ans je ne dechiffre pas la partition mais joue d’orreille j’aie donc 30 ans d’accordeon piano j’aie donc jouer dans des orchestres a l’epoque , batterie,accordeon, guitare puis plus agee le seul instrument avec accompagnement etait, orgue dans les annees 70 puis maintenant le top je joue donc toute musique a l’oreille, principalement du musette et je n’ai pa honte de jouer tous les classique du musette avec le son de l’accordeon donc le solfege ne me gene pas merci a tousAnonyme, le 24/10/2019 à 003 Quand on veut dire quelque chose on ne l’écrit pas sur un papier pour ensuite le lire à voix haute. Si lela musicienne maitrise son instrument et prend le temps d’étudier la pièce . Y a quand même une certaine limite à se passer des prenant chaque nuance ou intention et chaque note, comme une chanson. On la comprend et ça devient le 22/11/2019 à 1112 j ai 69 ans je joue de l harmonica depuis la petite enfance totalement autodidacte et ne connaissant absolument rien au solfège je joue à l’oreille et tiens l harmonica à l envers notes graves à droite Pour le chromatique c’est pour moi le top on peut tout jouer... en particulier des tangos... et c’est un peu plus difficile je joue en tenant toujours a l ’envers et en commençant en dièse je dois avoir l oreille en dièse....! si je ne commence pas en dièse j’ai beaucoup de mal le gros probleme pour moi c’est que les écoles de musique ne e veulent pas donc il ne me reste que la possibilité de jouer avec des amis pianistes ou guitaristes qui s’adaptent à moi car je ne peux m adaper à eux cela les embètent un peu mais ils ont des correspondances harmoniques...! merci de m avoir lu cordialement ps j ai remarqué qu’un trés grand harmoniciste chromatique belge Toots Thielemans jouait tres souvent en do dièse d’ailleurs bluesette est en do dièse....étrange coincidence....!?Anonyme, le 17/12/2019 à 2209 j’ai 67 ans , à force d’écouter des oeuvres j’arrive plus à chanter certain morceau comme dans le Messie de Haendel sans connaitre le solfège ; j’aimerais un jour chanter Ode à la joie et l’alléluia dans un choeur Enseigner La Musique, le 18/12/2019 à 722 Personnellement, j’ai fait du piano pendant près de 16 ans, en passant par énormément de styles de musique, puis j’ai appris la guitare seul grâce à mes connaissances de façon totalement autodidacte. Aujourd’hui, je joue ce qui me plaît en piano et parfois j’aime mettre ma playlist Spotify et d’essayer de jouer la musique en même temps au piano alors que je ne l’ai pas apprise. C’est un excellent travail d’oreille relative qui permet de savoir reconnaître d’une traite la mélodie aigue et les différents accords ! ; De plus, grâce à mes connaissances théoriques harmoniques, je suis capable de comprendre le déchiffrage d’un morceau beaucoup plus rapidement, en analysant tout ce qui se présente sur la partition. Après, tout n’est plus qu’un travail de répétition pour l’assimiler mais le gros du travail est fait en un claquement de doigt et ça, c’est plutôt génial. C’est pour ça que, sur mon blog Enseigner La Musique, je mets énormément en avant des techniques permettant de comprendre rapidement la musique en abordant un tas de thèmes qui sont indispensables de mon point de vue les armures, tonalités, intervalles, degrés, cycle des quintes, renversements d’accords, etc.Répondre

^{Prendspitié de nous qui avons du mal à témoigner de ta présence dans nos vies ! Dieu tout puissant, dans ta miséricorde, apprends-nous à nous pardonner. Prépare nos cœurs à entrer avec toi dans ta Pâque et conduis-nous un jour dans ta vie éternelle ! Amen.} Télécharger l'article Télécharger l'article Vous avez enfin ramené votre adorable bout de chou à la maison... et maintenant ? Si prendre soin de son nouveau-né peut être l'une des expériences les plus spéciales et les plus enrichissantes de la vie, vous pourriez tout de même vous sentir quelque peu perdu, et ne pas savoir que faire, alors que vous devrez donner toute votre attention à votre bébé. Pour prendre soin d'un nouveau-né, vous devrez lui procurer le repos, la nourriture, et les soins dont il a besoin, ainsi qu'une bonne dose d'amour et d'affection. 1 Aidez votre bébé à bien se reposer. Pour bien grandir et devenir forts, les nouveaux-nés ont besoin de beaucoup de repos certains dorment jusqu'à 16 heures par jour. Si votre enfant pourrait être capable de dormir 6 à 8 heures de suite une fois qu'il aura environ 3 mois, au début, il pourrait ne dormir que 2 à 3 heures de suite, et vous devrez même le réveiller s'il n'a pas mangé depuis plus de 4 heures. Après la naissance, certains bébés ont un rythme de sommeil confus. Si votre bébé est plus alerte la nuit que le jour, essayez de limiter au maximum les stimulations une fois le soir venu, en tamisant les lumières et en parlant à voix basse. Armez-vous de patience jusqu'à ce que votre bébé ait un cycle de sommeil normal. Assurez-vous de toujours faire dormir votre bébé sur le dos, car cette position limite le risque de mort subite du nourrisson. Alternez la position de la tête de votre bébé, qu'il ait tendance à la pencher plutôt à gauche ou à droite, afin d'éviter une légère malformation du visage d'un bébé qui dormirait avec la tête toujours du même côté. 2 Essayez d'allaiter votre bébé. Si vous souhaitez allaiter votre bébé, la meilleure option sera de le faire téter dès la première fois que vous le prenez dans vos bras après l'accouchement. Tournez le corps de votre nouveau-né vers vous, afin que sa poitrine soit contre la vôtre. Touchez sa lèvre supérieure avec votre téton, puis remontez votre bébé contre votre sein une fois qu'il ouvre grand la bouche. Sa bouche devrait alors couvrir votre téton, et autant de la surface de l'aréole que possible. Voici quelques points à connaitre si vous décidez d'allaiter votre bébé[1] . Si votre bébé est suffisamment nourri, il mouillera entre 6 et 8 couches par jour, et ira à la selle régulièrement. Il sera alerte lorsqu'il est réveillé, et gagnera du poids de façon régulière. Si votre bébé a du mal à téter dans un premier temps, ne vous inquiétez pas. L'allaitement demande de la patience et de la pratique. Vous pourrez alors vous faire aider par une infirmière ou même par un consultant en lactation qui pourrait vous aider avant même la naissance du bébé. Sachez qu'allaiter votre bébé ne devrait pas être douloureux pour vous. Si votre bébé vous fait mal lorsqu'il prend le sein, arrêtez sa succion en plaçant votre petit doigt entre ses gencives et votre sein, et recommencez le processus. Vous devriez allaiter entre 8 et 12 fois au cours des 24 premières heures de la vie de votre bébé. Rien ne vous oblige à respecter une règle stricte, mais vous devrez nourrir votre bébé dès qu'il semble avoir faim, par exemple lorsqu'il bouge beaucoup sa bouche ou semble chercher votre téton. Vous devrez allaiter au minimum toutes les 4 heures, et si nécessaire, vous devrez réveiller doucement votre bébé pour le nourrir. Assurez-vous de vous installer confortablement. Une séance d'allaitement peut durer jusqu'à 40 minutes. Installez-vous alors dans un endroit confortable, où vous pourrez appuyer votre dos pendant que vous donnez le sein. Ayez une alimentation saine et équilibrée. Hydratez-vous bien et sachez que vous aurez probablement davantage faim que d'habitude. Mangez à votre faim, et limitez votre consommation d'alcool et de caféine, car ces substances passeront dans votre lait. 3 Voyez si vous préférez nourrir votre bébé au biberon. Choisir de nourrir son bébé au sein ou au biberon est une décision personnelle. Si certaines études démontrent qu'allaiter un bébé est meilleur pour sa santé, vous devrez également prendre votre propre santé en compte, ainsi que d'autres facteurs, lorsque vous prendrez votre décision. En nourrissant votre bébé au biberon, il vous sera plus facile de savoir quelle quantité de lait il a consommé. Vous devrez également nourrir votre bébé moins souvent, et vous n'aurez plus à surveiller votre alimentation. Si vous décidez de nourrir votre nourrisson au biberon, voici quelques points à prendre en compte[2] . Assurez-vous de bien suivre les instructions de la boite lorsque vous préparez le biberon. Stérilisez vos biberons. Nourrissez votre bébé toutes les deux ou trois heures, ou dès qu'il semble avoir faim. Jetez le lait qui serait resté hors du réfrigérateur pendant plus d'une heure, ou les biberons que votre bébé n'aurait pas terminé. Ne conservez pas le lait au réfrigérateur plus de 24 heures. Vous pourrez le réchauffer légèrement, car beaucoup de bébés préfèrent boire leur lait tiède, mais cela n'est pas absolument nécessaire. Pour aider votre bébé à avaler moins d'air, tenez-le à un angle de 45 °. Maintenez-le en position semi-assise, en soutenant bien sa tête. Inclinez le biberon afin que la tétine et le goulot soient remplis de lait. Ne l'enfoncez jamais trop loin dans la bouche du bébé, car celui-ci risquerait de s'étouffer. 4 Changez les couches de votre bébé. Que vous utilisiez des couches en tissu ou des couches jetables, si vous vous occupez vous-même de votre bébé, vous allez devoir devenir un expert du changement de couches, et vite ! Quelle que soit la méthode que vous ayez choisie et vous devrez en décider avant de ramener votre bébé chez vous, vous devrez vous préparer à changer votre bébé environ 10 fois par jour. Voici comment vous y prendre. Préparez ce dont vous aurez besoin. Vous aurez besoin d'une couche propre, d'attaches si vous utilisez des couches lavables, de crème pour le change pour les rougeurs, d'un récipient d'eau tiède, d'un gant de toilette propre, et de disques de coton ou de papier toilette. Retirez la couche sale de votre bébé. Si elle est mouillée, placez votre bébé sur le dos, retirez la couche, et utilisez le gant de toilette et l'eau pour nettoyer les parties génitales de votre bébé. Nettoyez la zone intime des petites filles d'avant en arrière, afin d'éviter les infections urinaires. Si vous remarquez une irritation, appliquez-y de la crème. Dépliez la nouvelle couche et glissez-la sous votre bébé, en soulevant doucement ses pieds et ses jambes. Remontez l'avant de la couche entre les jambes de votre bébé, sur le ventre. Puis, ramenez les bandes adhésives sur la partie avant de la couche, de façon à ce que celle-ci soit bien maintenue en place. Pour éviter les érythèmes fessiers, changez la couche de votre bébé dès que possible après une selle, et nettoyez-le avec du savon et de l'eau. Laissez votre bébé sans couche plusieurs heures par jour afin de laisser ses fesses s'aérer. 5 Donnez le bain à votre nouveau-né. Au cours de la première semaine, lavez délicatement votre bébé à l'aide d'une éponge. Une fois que le cordon ombilical est tombé, vous pourrez commencer à lui donner régulièrement le bain, environ deux ou trois fois par semaine. Pour cela, rassemblez d'abord ce dont vous aurez besoin, soit des serviettes, du savon, une couche propre, etc., afin d'avoir tout le nécessaire sous la main le moment venu. Remplissez votre baignoire ou baignoire pour bébé avec environ 7 ou 8 cm d'eau tiède avant de commencer à donner le bain. Voici comment vous y prendre. Voyez si vous pouvez vous faire aider. Alors que vous baignez votre bébé pour la première fois, vous pourriez avoir peur ou ne pas savoir comment vous y prendre. Si c'est votre cas, voyez si vous pouvez vous faire aider par votre partenaire ou par un membre de votre famille. Ainsi, une personne maintiendra le bébé dans l'eau pendant que l'autre le lavera. Déshabillez délicatement le bébé. Puis, placez-le dans la baignoire les pieds en premier, en utilisant une de vos mains pour soutenir le cou de votre bébé et ses mains. Continuez à verser des verres d'eau tiède dans l'eau du bain afin que votre bébé ne prenne pas froid. Utilisez du savon doux et n'en mettez pas trop, afin que le produit ne coule pas dans les yeux du bébé. Lavez votre enfant avec votre main ou avec un gant de toilette, en prenant soin de bien le nettoyer de la tête aux pieds, devant et derrière. Nettoyez son corps, ses parties génitales, son cuir chevelu, ses cheveux, et tout mucus qui aurait séché sur son visage. Rincez votre bébé à l'eau tiède. Éliminez tout résidu de mousse avec un gant de toilette. Sortez le nouveau-né de la baignoire, en soutenant toujours son cou et sa tête. Soyez prudent, les bébés ont tendance à glisser lorsqu'ils sont mouillés ! Enveloppez votre bébé dans une serviette à capuche, et tamponnez-le pour le sécher. Après cela, mettez-lui une couche, habillez-le et câlinez-le afin que le moment du bain soit pour lui un moment agréable. 6 Sachez comment manipuler votre bébé. Vous pourriez être intimidé par la fragilité et la délicatesse de votre nouveau-né, mais avec quelques techniques de base, vous saurez bientôt le soulever et le porter avec assurance. Voici comment vous y prendre. Lavez ou désinfectez vos mains avant de toucher votre bébé. Les nouveaux-nés sont fragiles face aux infections, car leurs systèmes immunitaires ne sont pas encore très forts. Assurez-vous que vos mains, et les mains de quiconque touchera votre bébé, soient propres avant tout contact. Soutenez la tête et le cou de votre bébé. Pour tenir votre bébé, maintenez sa tête dès que vous le soulevez, et soutenez-la dès que vous tenez votre bébé à la verticale ou que vous le déposez. Les nouveaux-nés ne savent pas encore tenir leurs têtes ne laissez jamais la tête de votre bébé retomber. Évitez à tout prix de secouer votre bébé, que ce soit par colère ou pour jouer. Cela risquerait de déclencher une hémorragie cérébrale, qui pourrait être mortelle. N'essayez pas non plus de réveiller votre bébé en le secouant. Préférez plutôt lui chatouiller les pieds ou le toucher doucement. Apprenez à emmailloter votre bébé. Cela permet à votre enfant de se sentir bien en sécurité, avant qu'il n'atteigne les deux mois. 7 Portez votre nouveau-né. Lorsque vous portez votre bébé, vous devrez vous assurer de maintenir aussi bien que possible sa tête et son cou. Placez sa tête dans le creux de votre coude, et son corps contre votre avant-bras. Ses cuisses et sa hanche externe reposeront dans votre main, et son bras intérieur reposera sur sa poitrine et son abdomen. Maintenez fermement le bébé et accordez-lui toute votre attention[3] . Vous pourrez également porter votre bébé en plaçant son ventre sur le haut de votre poitrine, tout en utilisant la main du même côté de votre corps pour maintenir son corps, et en utilisant la main opposée pour soutenir sa tête par derrière. Si votre bébé a des frères et sœurs ou des cousins encore petits, ou qu'il est entouré de gens qui n'ont pas l'habitude de porter un bébé, montrez-leur attentivement comment s'y prendre et assurez-vous qu'ils soient assis lorsqu'ils portent le bébé et qu'un adulte compétent soit à leurs côtés afin que le bébé soit bien en sécurité. 1 Placez votre bébé sur le ventre chaque jour. Puisque votre bébé passe la plus grande partie de son temps sur le dos, il est important de le mettre sur le ventre un petit peu chaque jour, afin qu'il se développe à la fois physiquement et mentalement, et qu'il renforce ses bras, sa tête, et son cou. Selon certains médecins, les bébés devraient passer entre 15 et 20 minutes sur le ventre chaque jour, alors que d'autres vous diront de mettre votre bébé sur le ventre 5 minutes plusieurs fois au cours de la journée. Vous pouvez commencer à mettre votre bébé sur le ventre dès la première semaine suivant sa naissance, une fois que le cordon ombilical est tombé. Pour rendre ce moment plus amusant, couchez-vous à côté de votre bébé. Regardez-le dans les yeux, chatouillez-le, et jouez avec lui. Ce moment sur le ventre demande beaucoup d'effort au bébé, et certains nouveaux-nés ne sembleront pas apprécier l'expérience. N'en soyez pas surpris, et ne cédez pas, si c'est le cas de votre petit. 2 Soignez l'ombilic de votre bébé. Le restant du cordon ombilical de votre bébé devrait tomber au cours des deux premières semaines de sa vie. Il passera d'une couleur jaune-vert au marron puis au noir, alors qu'il sèche. Il finira enfin par tomber tout seul. Il est important de le soigner correctement avant qu'il tombe afin d'éviter une infection. Voici la marche à suivre[4] . Nettoyez l'ombilic. Nettoyez-le avec de l'eau claire et séchez-le avec un linge propre et absorbant. Assurez-vous de bien vous laver les mains avant de commencer les soins. Lavez votre bébé à l'aide d'une éponge humide jusqu'à ce que son cordon ombilical tombe. Séchez l'ombilic. Exposez-le à l'air libre afin que la base du cordon sèche. Pour cela, repliez l'avant de la couche de votre bébé vers le bas, afin que son ombilic soit découvert. Résistez à l'envie de tirer sur le cordon. Laissez-le tomber de lui-même. Surveillez les éventuels signes d'infection. Il est tout à fait normal qu'il y ait un petit peu de sang séché ou quelques croûtes autour de l'ombilic. En revanche, vous devrez consulter immédiatement votre médecin si vous remarquez une substance malodorante ou du pus jaune au niveau de l'ombilic, ou si celui-ci continue à saigner, ou est rouge et gonflé. 3 Apprenez à calmer un bébé qui pleure. Il n'est pas toujours évident de déterminer la raison pour laquelle un bébé pleure, mais quelques astuces pourront tout de même vous y aider. Voyez si sa couche doit être changée, essayez de lui donner à manger. Si cela ne fonctionne pas, essayez de l'habiller plus chaudement s'il fait froid ou de lui retirer une épaisseur s'il fait chaud. Parfois, votre bébé voudra simplement être pris dans les bras, ou se trouve face à trop de stimulations. Alors que vous apprendrez à connaitre votre nouveau-né, vous saurez peu à peu déterminer ce qu'il ne va pas lorsqu'il pleure[5] . Votre bébé a peut-être simplement envie de faire un rôt. Pour l'apaiser, bercez doucement votre bébé en lui chantonnant une berceuse. Si cela ne marche pas, essayez de lui donner une tétine. Votre nouveau-né pourrait également simplement être fatigué allongez-le et voyez s'il se calme. Parfois, vous devrez laisser votre bébé pleurer jusqu'à ce qu'il s'endorme. 4 Interagissez avec votre nouveau-né. Vous ne pouvez certes pas encore jouer avec votre enfant, mais les bébés peuvent également s'ennuyer. Emmenez votre bébé faire un tour au parc, parlez-lui, mettez des images sur les murs de la pièce où il passe le plus de temps, faites-lui écouter de la musique, ou emmenez-le faire un tour en voiture. Gardez en tête que votre enfant n'est encore qu'un bébé et qu'il n'est pas prêt à être chahuté pour jouer. Ne le brusquez pas, et ne le secouez pas. Soyez toujours aussi doux que possible. Au début, le plus important sera de créer un lien avec votre bébé. Pour cela, caressez-le, prenez-le dans vos bras, mettez-le directement contre votre peau, ou essayez même de le masser. Les bébés adorent les sons vocaux, et il n'est jamais trop tôt pour commencer à leur parler, à leur chanter des chansons, ou à leur faire différents sons. Mettez de la musique alors que vous passez du temps avec votre bébé, ou jouez avec des jouets qui font du bruit, comme un mobile ou un hochet. Certains bébés sont plus sensibles au toucher et à la lumière que d'autres. Alors si votre bébé ne semble pas réagir lorsque vous tentez de vous rapprocher de lui, essayez de baisser le niveau sonore et de tamiser les lumières jusqu'à ce que votre bébé s'y habitue. 5 Emmenez régulièrement votre bébé chez le médecin. Au cours de sa première année de vie, votre bébé devra être suivi régulièrement par un médecin, afin d'être vacciné et de s'assurer que tout aille bien. La plupart des nouveaux-nés verront un médecin entre le premier et le troisième jour suivant la sortie de la maternité. Après cela, les recommandations varieront d'un médecin à l'autre, mais vous devrez emmener votre bébé chez le pédiatre entre 2 semaines et 1 mois après sa naissance, puis un mois plus tard, puis environ tous les deux mois[6] . Il est important que votre bébé soit régulièrement vu par un médecin afin de s'assurer qu'il grandisse bien et qu'il reçoive les soins dont il a besoin[7] . Il est également important de consulter un médecin dès que vous remarquez quelque chose d'anormal, ou dès que vous avez un doute. Appelez votre médecin et demandez-lui son avis. Soyez attentif aux symptômes suivants. Déshydratation votre bébé mouille moins de 3 couches par jour, est constamment fatigué, et a la bouche sèche. Problèmes de transit pas de selle au cours des deux premiers jours, du mucus blanc dans les selles, des taches ou des filaments rouges dans les selles, une température trop élevée ou trop basse. Problèmes respiratoires des grognements, des narines gonflées, une respiration rapide ou bruyante, une rétractation de la poitrine. Problèmes au niveau de l'ombilic du pus, des odeurs, ou des saignements au niveau de l'ombilic. Jaunisse une coloration jaune au niveau de la poitrine, de l'ensemble du corps, ou des yeux. Des pleurs prolongés votre bébé pleure pendant plus de 30 minutes. Autres maladies une toux persistante, une diarrhée, des vomissements puissants suite à deux tétés consécutives, moins de 6 tétés par jour. 6 Préparez-vous à emmener votre bébé en voiture. Vous devrez être prêt à emmener votre bébé en voiture avant même qu'il ne soit né, car vous devrez pouvoir le ramener de l'hôpital. Vous devrez vous procurer un siège auto adapté à un nouveau-né et vous assurer qu'il soit correctement installé dans votre voiture. Si vous ne passerez peut-être que peu de temps en voiture avec votre petit, certains parents trouvent qu'un tour en voiture aide leur enfant à s'endormir. Jusqu'à l'âge d'un an, votre bébé devra être installé dans un cosy. Après un an, vous devrez vous procurer un nouveau siège-auto adapté à un grand bébé. Attention à ne jamais placer votre bébé dans son siège sur une surface surélevée d'où il pourrait tomber. Assurez-vous que le siège que vous achetez soit homologué. Les sièges pour bébés doivent être installés dos à la route. 1 Faites-vous aider autant que possible. Si vous élevez votre bébé seul, vous devrez faire preuve d'une grande force mentale et émotionnelle. Si vous avez la chance d'avoir un partenaire, un parent ou un beau-parent qui puisse vous aider, il est important que vous vous organisiez avec cette personne afin que vous ayez toute l'aide dont vous ayez besoin après la naissance de l'enfant. Si vous pouvez engager une infirmière, tant mieux, sinon, voyez simplement si vous pouvez vous faire aider par une personne compétente. Même si votre bébé passe la plus grande partie de son temps à dormir, vous vous sentirez probablement un petit peu dépassé. Plus vous serez aidé, plus il vous sera facile de vous occuper de votre enfant. 2 Impliquez votre entourage. Vous et votre famille aurez besoin de pouvoir compter sur votre entourage. Impliquez votre mari, votre partenaire, ou même votre mère ou votre père. Vous aurez besoin de pouvoir compter sur quelqu'un tout au long de l'enfance de votre petit. En essayant d'élever votre enfant entièrement seul, vous rencontrerez probablement des problèmes et vous vous épuiserez. Cela dit, vous devrez également fixer des règles et des heures de visite. Avoir constamment des amis et des proches qui viennent voir le bébé à des heures incongrues peut s'avérer épuisant et stressant. 3 Prenez soin de vous-même. S'il est important que vous soyez là pour vous occuper de votre bébé, cela ne veut pas dire que vous devriez en oublier de vous occuper de vous-même. Prenez le temps de vous laver, de manger sainement, et de dormir autant que possible. Vous et votre partenaire devrez établir un système pour que chacun de vous ait le temps de s'occuper de lui un minimum[8] . Si ce ne sera probablement pas le moment pour vous de vous lancer dans une nouvelle activité ou de commencer à écrire vos mémoires, vous devrez vous assurer de faire un petit peu de sport, de voir vos amis de temps en temps, et de prendre du temps pour vous lorsque vous le pouvez. Ne pensez pas être égoïste de vouloir prendre un petit peu de temps pour vous même après la naissance de votre bébé. En vous accordant le temps de prendre soin de vous, vous serez mieux à même de prendre soin de votre bébé. Faites preuve d'indulgence à votre égard. Ce n'est pas le moment de ranger toute la maison ou de perdre 5 kilos. 4 Ne prenez pas d'engagements. Tout peut arriver, en particulier pendant le premier mois de la vie de votre bébé. Veillez à ne pas faire trop de projets afin de pouvoir accorder tout votre temps à votre bébé. Éliminez le stress à l'avance en prévenant vos proches que vous serez très occupé avec votre bébé, et ne vous forcez pas à sortir ou à présenter votre bébé à moins que vous en ayez réellement envie. Si vous devrez accorder le temps dont il a besoin à votre bébé, cela ne signifie pas que vous deviez rester confiné chez vous avec votre petit. Sortez de chez vous autant que vous le pouvez, vous et votre bébé vous en sentirez mieux[9] . 5 Préparez-vous pour l'aventure. Même si vous avez l'impression que chaque journée passée avec votre bébé dure 100 heures, vous remarquerez un jour que votre petit n'est plus un nouveau-né et qu'il a bien grandit sans même que vous vous en soyez rendu compte certaines personnes considèrent que les bébés sont des nouveaux-nés jusqu'à 28 jours, et d'autres jusqu'à 3 mois. Préparez-vous alors à toutes les émotions qui surgiront en vous la joie intense de voir votre bébé, la peur de ne pas tout faire correctement, la panique d'avoir perdu votre indépendance, l'isolement de vos amis qui n'ont pas d'enfant[10] . Tous ces sentiments sont parfaitement naturels, et toute hésitation ou peur s'estompera alors que vous commencez votre nouvelle vie avec votre bébé. Conseils Surveillez vos animaux de compagnie lorsqu'ils sont à proximité de votre enfant, et cela pour le bien de votre bébé et pour le bien de votre animal. L'animal pourrait facilement blesser votre bébé, ou votre bébé pourrait faire un mouvement brusque et blesser l'animal. Si vous travaillez, prenez votre congé maternité, et passez ce temps avec votre bébé. Prenez au moins 4 mois. Chantez pour votre bébé. Ne vous forcez pas à prendre votre bébé dans vos bras lorsque vous êtes énervé ou fatigué. Vous risqueriez de blesser le bébé. Faites-vous aider par votre famille ou vos amis, et reposez-vous. Les bruits forts pourraient effrayer l'enfant. Prenez des photos de votre bébé tout au long de sa vie. Lisez-lui des histoires à haute voix. Placez le berceau de votre bébé dans votre chambre afin qu'il n'ait pas peur. Demandez à d'autres gens de porter votre bébé, afin qu'il s'habitue à être porté par différentes personnes. S'occuper d'un autre être humain est difficile, mais vos parents l'ont fait pour vous. Demandez-leur conseil, ainsi qu'à votre médecin. Prenez souvent votre bébé dans vos bras. Avertissements Ne donnez jamais d'aliments "normaux" à votre bébé. Il n'a pas de dents pour mâcher, et son système digestif n'est pas prêt. Surveillez toujours votre bébé lorsque vous lui donnez un bain. Un bébé peut se noyer dans moins d'un centimètre d'eau. Consultez un médecin si votre bébé ne répond pas aux sons et aux signes a le visage plus pâle ou plus bleu que d'habitude n'urine pas ne mange pas a de la fièvre Eléments nécessaires Des vêtements pour le bébé De l'argent Du soutien Du lait pour le bébé Un siège auto et une voiture Une poussette À propos de ce wikiHow Cette page a été consultée 42 671 fois. Cet article vous a-t-il été utile ?

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